讀研日記（預(yù)科）

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:44

2012年7月9日

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評議：62    83.4

很奇怪，藍鷹興奮點，是從晚上10點到凌晨2點，各種奇思妙想層出不窮
但長此以往對身體不利！子時“陰氣”漸重，應(yīng)當及早回避...

昨晚想調(diào)整過來，11點睡，居然一覺睡到今天下午2點才起，整整15個小時！

家譜的故事。
http://bbs.shnu.edu.cn/show.php?area=28&aid=299964

醒來就看到這個帖子，愣了下，BBS那么多年還第一次看到有修家譜的
藍鷹主修宗族制度、譜牒學(xué)，以后也準備修撰家譜，當然要“搜集史料”咯
所以猶豫要不要跟帖，問她借來參閱一下...

又想，如果把睡覺看作一種隱喻，那應(yīng)該是“不視事”
所以原帖先存檔，無視掉以后再說

藍鷹族譜文格時期被毀，憑記憶只能往前追四代（據(jù)說原來那本可以追到明朝）
碩士三年，一定會跟QQ認真學(xué)，準備以后重修家譜...

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:44

2012年7月10日

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評議：94    82.7

R學(xué)院有位先生故世了，藉此復(fù)習(xí)了一下“招魂術(shù)”...
http://bbs.shnu.edu.cn/show.php?area=52&aid=300008

士喪禮。死于適室，幠用斂衾。復(fù)者一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱領(lǐng)于帶；升自前東榮、中屋，北面招以衣，曰：“皋某復(fù)！”三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸。復(fù)者降自后西榮。

《儀禮·士喪禮第十二》
http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/yili/yili_012.htm

藍鷹稍作變通，簡述一下“招魂”過程：
先用一條被蓋住死者。再將死者生前穿過的最華貴服裝（“爵弁服”改西裝吧）的上衣和下裳縫聯(lián)到一起，要褐色上衣+紅色褲子，身穿“朝服”（改校服？）的招魂者把那套縫好的西裝搭在左肩上，并將西裝的衣領(lǐng)插在自己的衣帶（皮帶）中。然后從房屋東南角登上屋頂，站在屋頂正中位置，面朝北方，左手拿著西裝衣領(lǐng)，右手執(zhí)衣腰，揮衣兒呼：“皋某復(fù)！”“皋”是一聲長嘯，就是通常說的“叫魂”，“某復(fù)”是死者乳名，“某某回來！”這樣連喊三遍后，招魂者向左轉(zhuǎn)身，面朝南方，把西裝拋向屋前。屋下有人手捧衣匣把西裝接住，從東側(cè)臺階登堂入室，把這件招魂的西裝覆蓋在尸體上面。招魂者拋下衣服后，從房屋的西北角下來，隨手拆壞這里的房檐，使房屋西北角露出一個洞口。至此，整個招魂儀式宣告完成。

凡復(fù)，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。

《禮記·喪大記》
http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/liji/lijj022.htm

招魂的時候，男子“稱名”，不知是否乳名

哭朋友者于門外之右南面。

《禮記·喪服小記第十五》
http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/liji/lijj015.htm

一般好友，應(yīng)該是站到門外右南面去

另有“少翁追魂之術(shù)”：

將死者的生日忌日寫在紙上，在密閉的房屋內(nèi)設(shè)壇，靠壇設(shè)一案，案南懸一面大鏡，案下放張交椅，用白紙糊封。念咒焚符四十九天之后，就能看到大鏡里冒出煙霧，亡魂從案下冉冉升起，容貌如生...

《中國古代巫術(shù)》P345

“招魂”在古代是葬儀必有的儀式，從天子、大夫到士，等級不同，招魂人數(shù)、地點、規(guī)格也不同
招魂也是寄托哀思的形式之一，就好像現(xiàn)在明知道人不在了還要燒紙一樣

如果我是人文學(xué)科的老師，我的學(xué)生能夠嚴格按照古禮程序舉行一次葬儀，我不會覺得另類，相反，應(yīng)該是欣慰...

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:47

2012年7月11日

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評議：80    82.6

李澤厚《美的歷程》    豆瓣：8.8
http://book.douban.com/subject/1034067/
http://baike.baidu.com/view/139367.htm

經(jīng)典：***** 品讀：*** 獲益：**** 推薦：*****

濟慈說，“美的事物是永恒的喜悅”，看完《美的歷程》，藍鷹有的不止是“喜悅”，還有驚嘆，繼之而生羞愧。拿“原始積累”尚未完成的藍鷹，和處于巔峰期的中國第一流思想家李澤厚去比，結(jié)果只能是全面潰敗，各種打擊。
易中天《盤點李澤厚》，已被網(wǎng)友指為“自不量力”，藍鷹“藐予小子，何敢贊一言！”但書評總是要寫，藍鷹無意、也無力褒貶其人其書，但為何“無力”，卻值得反思。擬從知識結(jié)構(gòu)、審美教育、理論建構(gòu)、文字表述四個方面，謹對本科時期若干問題聊發(fā)芻議，不深入細究，點到為止。

一、從易中天到李澤厚

李澤厚是誰？
十年前的廈大學(xué)生都不知道，又何必苛求師大學(xué)子呢？初識李澤厚，也是從易大師那本《書生意氣》，得知李在80年代曾是風云際會、名動一時的人物，在中國學(xué)術(shù)史上留下了濃墨重彩，幾乎是當時所有本科生研究生的“偉大導(dǎo)師”，成為整整一代人的集體記憶。作為人文學(xué)科尤其歷史專業(yè)的學(xué)生，不知道李澤厚，未免有點說不過去。
藍鷹四年績點不高，但我敢說，是03歷史所有專業(yè)課上課最認真的（歷史教學(xué)除外）。藍鷹在讀完四年本科以后居然不知道辜鴻銘、李澤厚、顧準、錢鐘書、郭廷以... 歷史系本科教育沒有提及上述任何一人，連陳寅恪、王國維、錢穆也只寥寥數(shù)語帶過。算上西方學(xué)者，這份名單還包括海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯、德里達、甚至薩特... 那么多人不知道還做學(xué)問，做個毛啊！藍鷹在大四網(wǎng)上和人論戰(zhàn)已發(fā)現(xiàn)這個問題，當時認為個人積累不夠，現(xiàn)在覺得，歷史系課程設(shè)置方面是否有些問題？
藍鷹那屆有幾個考取華師大的，讀了華師大碩士回過來再看上師大本科，那個叫做“輕松加愉快”哈！藍鷹形象記憶力極好，過去人事歷歷在目：《中國文化史》，偏重魏晉，功底深厚，視野不足；《西方文化史》，跟《世界古代史》沒多少區(qū)別；《世界近代史》，基本上照本宣科，一堆人狂做筆記；《歷史教學(xué)》，易中天、于丹、袁騰飛等人教學(xué)方式何以受歡迎，從未研究過；《史學(xué)概論》，強調(diào)“范式”，但新近史學(xué)流派、重要史學(xué)家，無一提及；《西方史學(xué)史》，半個學(xué)期在講希臘羅馬；《中國古代史》，還不如自己看書更有效率；《中國近代史》，呃，這個繞道；《歷史地理》，語言表達有欠流暢...  中近史復(fù)試那天，瞄了下最后評分，藍鷹“知識結(jié)構(gòu)”和“研究能力”兩項打分都只有70，后面幾個外校高分調(diào)劑，打分都在80、85左右，現(xiàn)在覺得一點不冤，70分還打高了！（雖然我不清楚，中近史17人中有幾個知道李澤厚、看過《美的歷程》這本書。）
《美的歷程》，實與“中國史”無多大關(guān)系，主要內(nèi)容涵蓋文學(xué)史、藝術(shù)史、美學(xué)史、思想史，卻讓歷史科班出身的藍鷹，從此不敢再提“傳統(tǒng)文化”四個字！還是底蘊不足啊！只能說，師大培養(yǎng)的是“歷史教書匠”，并非“歷史學(xué)者”，更非“史學(xué)大師”，忽悠中學(xué)生可以，要真正做學(xué)問，差的遠了...
我不知道研究生復(fù)試所謂“知識結(jié)構(gòu)”到底指的什么，“研究能力”是“治學(xué)”能力還是“量產(chǎn)論文”的能力，但落下的這一塊必須補上，這是藍鷹所要面對的問題之一。換言之，本科四年早該完成的“知識的原始積累”，要延宕至碩士博士階段才可能完成。但問題是，如果說本科時期多少還強調(diào)“通識教育”，料想碩士階段只會分得更細，誠可謂一步落后，步步落后...
畢業(yè)數(shù)年，已過了對“易大師”盲目崇拜的時期，考慮問題更加理性；對于歷史系、歷史系諸先生依然崇敬，但也不回避可能存在的問題。從易中天到李澤厚，約可視為從學(xué)術(shù)普及到學(xué)術(shù)研究的嬗遞，本科時期沒能得到系統(tǒng)、嚴格、有效的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，期待碩士階段會有不同。

易中天《盤點李澤厚》
http://www.21ccom.net/plus/view.php?aid=25641

易中天《書生意氣》
http://www.doc88.com/p-*.html
經(jīng)典：**** 品讀：*** 獲益：**** 推薦：****

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:47

2012年7月12日

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評議：76    82.9

二、審美教育的缺失

《美的歷程》，以獨特的審美眼光縱覽華夏數(shù)千年文明，高屋建瓴，氣勢恢弘，本身已成為難以超越的經(jīng)典。讀過李澤厚先生的評議，再來賞析書中那些器物、字畫，讓藍鷹五體投地，也讓藍鷹無限糾結(jié)。上博去過N次，每次都是走馬觀花，匆匆巡禮。印象最深的是大三和高中同學(xué)一起去的，幾個人中唯有藍鷹是人文專業(yè)，還是學(xué)的歷史，有人提議藍鷹來給大家講解一番，結(jié)果... 總之就是很“囧”啦！歷史系學(xué)生，走進博物館，看不出個所以然的，估計比例不下70%。歷史學(xué)專業(yè)的，往往“分析”能力很強，“鑒賞”能力很弱，“審美”更是無從說起，到底為什么？
從課程設(shè)置上看，最接近的是《中國文化史》，主講專攻魏晉，是藍鷹個人非常崇拜的一位學(xué)者，憑記憶回想那時的上課內(nèi)容，對比下來，差距忒大了... 比如《魏晉風度》這章，李澤厚提出“人的主題”與“文的自覺”、“線的藝術(shù)”、“氣韻生動”、“內(nèi)的追求”與“外的否定”這些概念，再比如“陶潛和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一超然事外，平淡沖和；一憂憤無端，慷慨任氣”這樣的議論，本科時期好像聞所未聞。我們的《中國文化史》（或稱“魏晉文化史”），基本不出“人、事、理”三者，由介紹人事進而分析道理，卻不知，“神韻”高于“道理”，把握住“神韻”，才能真正領(lǐng)會魏晉的時代精神。
這一問題實際上可以追溯到中學(xué)課堂，直接告訴你一個最簡單的價值判斷：什么是“美”的（或者說，什么是重要的、要考的、需要記憶的）；至于為什么是“美”的，究竟“美”在哪里，要么直接無視，要么教條式的羅列一番。審美能力的培養(yǎng)需要認識主體的感知體驗，更需要想象空間，不是簡單分析一下人物事件就能做到的。審美是一種感性認識，而史學(xué)屬于理性范疇，從方法到結(jié)L都強調(diào)客觀真實，“史學(xué)中的美學(xué)教育”，邏輯上是有內(nèi)在矛盾的，這就解釋了為什么歷史系上下“分析能力很強，審美能力較弱”的原因。
審美教育的缺失，固然緣于教學(xué)理念的偏差，但歸根到底還是因為中國人過于“務(wù)實”，又只重眼前利益不顧長遠發(fā)展，高考不考的，無視，和寫論文無關(guān)的，不講。歷史學(xué)從本質(zhì)上可以劃入“實用主義”，師大歷史系要培養(yǎng)的是“教書匠”和“論文寫手”，因此，多少帶有浪漫主義情調(diào)和理想主義色彩的審美教育也就成了可有可無的事。然而不懂“審美”，也就永遠免談“人文素養(yǎng)”，缺乏“人文素養(yǎng)”，當然成不了“大師”了。
審美教育的缺失使我們不懂美丑，不懂雅俗，我們已不具備對高雅藝術(shù)的鑒賞能力。都說中國文化無聊，真正無聊的不是“傳統(tǒng)文化”，而是所謂“文化教育”...

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:48

2012年7月13日

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評議：76    83.0

三、理論建構(gòu)的無力

藍鷹向來自負，常以半個“思想家”自居，只要醒著，幾乎沒有一刻能夠停止思考，奇思妙想層出不窮。看過李澤厚的書，意識到和真正的思想家之間的差距。藍鷹是“暴有想法”（同學(xué)語），但想法要上升為“思想”，進而整合為“理論”，還有好長的一段路要走；沒能完成“理論建構(gòu)”，想法再多也只能是小聰明、只能算“奇技淫巧”、甚至淪為YY...（多少有些“暴殄天物”的感覺。）
至今耿耿于懷的，還是大四那篇論文，寒假讀了《沉思錄》，對于奧勒留陛下各種膜拜，決定寫斯多葛主義。但問題來了，當時對歷史考據(jù)還勉強可以，對哲學(xué)類命題根本無力把握，讀《西方哲學(xué)史》還行，其他研究專著和論文，比如《前期斯多亞學(xué)派研究》，一大堆哲學(xué)術(shù)語看得那個叫“云里霧里”。“帶頭大哥”很忙，也沒空指點，最后的論文可謂慘敗！雖然過了，記憶中前所未有的狼狽...
畢業(yè)之后未放棄自我修業(yè)，既然“文史哲”相通，各類文章都要看的，久之慢慢也能看下來，除了個別極品的。藍鷹讀過《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》之類佛家經(jīng)典，對“相由心生”、“唯識無境”等命題嘗試過研究，雖然專門術(shù)語較多的還是會暈。玄學(xué)部類，研究過何晏、王弼、郭象等人的思想（依然記得第一遍看蒙培元那篇《郭象的“玄冥之境”》有多DT）... 我就在想啊，為什么歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生，連一些最基本的典籍都看不了，這是應(yīng)該反思的問題。
或許有人說：藍鷹，不要把自己的無能歸咎于歷史系的問題！藍鷹的確理論功底孱弱，這里隨便舉些個詞匯：工具理性、解構(gòu)、后現(xiàn)代、存在主義、自由主義、保守主義、相對主義、啟蒙、話語體系、邏各斯、價值取向、感知體驗、獨化、自覺、延宕、語境、交往理性、能指和所指、外延、意志與表象、唯識無境、多元化、自由意志、命定論、泛神論、本體論、二律背反、在場、文本、象征符號、異質(zhì)同構(gòu)、文化間性、內(nèi)在張力、消解、虛無主義... 如果滿篇都是這類詞語的排列組合，歷史系學(xué)生能有幾個不暈的？ “語言是思想的疆界”，理論建構(gòu)有賴于話語體系，無法判斷語義、不熟悉內(nèi)涵、不能自覺運用，即沒能掌握一整套話語體系，會直接導(dǎo)致話語權(quán)的旁落。這就是為什么純粹意義上的“歷史學(xué)家”在歷次文化論爭中“集體失聲”的原因了。
上面其實提到了四個問題：鼓勵創(chuàng)新意識、幫助理論建構(gòu)、培養(yǎng)抽象思維、掌握話語體系，這些對于師大歷史系，或許是過高的要求；藍鷹在這里另外提出一點：培養(yǎng)思辨習(xí)慣。藍鷹所想往的歷史系，應(yīng)該有如拉斐爾的“雅典學(xué)院”，有爭論，有生氣，每個老師學(xué)生都有一套自己的理論體系，互相辯駁，不斷激發(fā)靈感，形成積極的學(xué)術(shù)氛圍。而不是像“文化陵園”，守陵人告訴一撥又一撥的游客，這里埋葬了哪些人，發(fā)生過哪些事，游客懷著或沉痛或無謂的心情裝模做樣祭掃一番，然后輕描淡寫的一一路過...

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 01:49

2012年7月14日

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評議：74    83.4

四、史學(xué)中的文學(xué)力量

《美的歷程》最初流行，或許并不在于析理深度、藝術(shù)敏感，而是行云流水、天馬行空的文字，李澤厚縱情揮灑，將個人魅力和才思發(fā)揮到淋漓盡致。單看標題，便氣度不凡：龍飛鳳舞、青銅饕餮、魏晉風度、盛唐之音...
比如這段評論青銅紋飾：“它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風味等等，而在于以這些怪異動物形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻時代。”
再如描述漢代畫像石：“漢代藝術(shù)的題材、圖景盡管有些是如此荒誕不經(jīng)，迷信至極，但其藝術(shù)風格和美學(xué)基調(diào)既不恐怖威嚇，也不消沉頹廢，毋寧是愉快、樂觀、積極和開朗的。人間生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那么稚氣天真。”
李澤厚巔峰期的文字，把握準確，表述華麗，氣韻生動，字句珠璣！如李白之于唐詩，張旭之于草書，渾然天成，大約是學(xué)不來的。青銅器、畫像石，歷史專業(yè)的絕對不會陌生，可有幾人能寫出這樣的文案？
想到畢業(yè)前后與人論戰(zhàn)，也是在[人文學(xué)院]，對方以03文基為主，可謂“精銳”。藍鷹經(jīng)常郁悶，為什么道理明明在我們這邊，卻說不過人家？有次將對方帖子打印下來，上完課求助某位老師，該如何反駁，她看了半晌然后說：“這個...都是詭辯啊...” 是的，的確是“詭辯”，可如果不辯、辯不過，也就意味著拱手讓出“話語權(quán)”。如果藍鷹勉強可代表當時歷史系的中上水平，那么歷史系在知識結(jié)構(gòu)、理論功底、文法修辭，這三方面可謂全面落后。時隔五年，如果雙方就“傳統(tǒng)文化”等命題再次論戰(zhàn)，我敢斷然，歷史系依然會慘敗！邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂，世稱“七藝”，從課程設(shè)置上看，中文系占了其中三項，歷史系無一關(guān)涉，怎么比？
如果全盛時期的“百家講壇”可以看作學(xué)術(shù)普及的成功典范，細數(shù)歷位主講：易中天（文學(xué)）、于丹（中文）、錢文忠（文學(xué)）、王立群（文學(xué)）... 都不是純粹意義上的“歷史學(xué)”科班出身，盡管主講的是歷史話題，講得有滋有味。李澤厚與易中天，約可視為中國兩代“學(xué)術(shù)超男”之間的對話，李文辭優(yōu)美，易機智詼諧，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。” 反觀諸多“歷史學(xué)家”，固守經(jīng)院體制自娛自樂，以尋章摘句炮制論文為業(yè)，鮮有人能憑口才文采跳脫其外，引領(lǐng)大眾潮流。 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”，大概是所有歷史學(xué)家追求畢生的夢想，若文字粗糲呆板，味同嚼蠟，縱有“一家之言”，有誰要看？
如前所述，“史學(xué)屬于理性范疇，從方法到結(jié) 論都強調(diào)客觀真實”，這就決定了史學(xué)文本首要追求的是敘述“準確”而非“華靡”，用詞“凝練”而非“艷麗”，文風“滯重”而非“飄逸”，內(nèi)容“客觀”而非“想象”，氣韻“古拙”而非“空靈”，視野“遼闊”而非“細膩”。若用武功比附，應(yīng)是剛勁威猛的“降龍十八掌”，而非陰損惡毒的“九陰白骨爪”。砥礪文字，如同修煉上乘武功，量產(chǎn)論文好比勤練外功，久之徒增匠氣；欲得太史公真?zhèn)鳎紫纫帮L追司馬”，要學(xué)“降龍十八掌”，先要有坦蕩胸懷、傲岸風骨！
所謂“文以載道”，史學(xué)是“道”，文學(xué)（文法）是“術(shù)”，術(shù)不濟，道亦不彰。藍鷹以為，“史學(xué)為體，文學(xué)為用”，文史兼習(xí)、內(nèi)外兼修，才是王道！

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 02:09

2012年7月15日

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評議：66    83.3

五、什么樣的歷史系

近讀《中國宗族史研究入門》，葛兆光先生為該叢書所作序中提到：“‘給大學(xué)生常識，給碩士生方法，給博士生視野’，這是我對大學(xué)人文學(xué)科基本教育和專業(yè)訓(xùn)練三個階段的理解。” 對照歷史系本科教育，講課多少有點隨心所欲，以至不夠“系統(tǒng)”；過于好說話，當然稱不上“嚴格”，不夠系統(tǒng)、嚴格，難免流于形式，落于空疏，知識結(jié)構(gòu)（常識）大概也只能打到70了。
上述提到的四個問題：知識結(jié)構(gòu)、審美教育、理論建構(gòu)、文字表述，外加品格氣節(jié)、情感旨趣，這大概是如今歷史學(xué)專業(yè)普遍存在的問題，非吾家所獨有。綜觀近年排名，復(fù)旦歷史系全國第4，華師大第7，上師大第22，上海地區(qū)能排第三，死死壓住上大、交大、同濟，應(yīng)該是不錯了！但，能不能更好一些呢？
比如說，能否以選修課的形式，增設(shè)《文物鑒賞》、《美學(xué)基礎(chǔ)》、《古典文學(xué)賞析》、《現(xiàn)當代文化名人》、《口才與演講》、《修辭文法邏輯》等課？能否像華師大思勉學(xué)院那樣，強化通識教育，提出“大歷史”這一概念？教師能否稍加注意課程進度，對學(xué)生論文更加用心指點？能否鼓勵學(xué)生“多讀，多想，多說，多寫”，培養(yǎng)思辨習(xí)慣，形成文化討論氛圍？能否把《史聲》由“年鑒”改為季刊作為信息交流的平臺，能否像北大歷史系那樣打造自己的學(xué)術(shù)論壇？中外現(xiàn)當代史能否介紹一些重要學(xué)者、學(xué)術(shù)流派和文化熱點問題？對比華師大，這點我們做的很欠缺！畢竟，史學(xué)是研究并揭示社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，不僅關(guān)照過去，更要指向未來。象牙塔里閉門造車，不能眼觀六路、耳聽八方，真要OUT了！
...不諱言，藍鷹所想往的“歷史系”帶有濃郁的理想主義色彩，如同柏拉圖的理想國、莫爾的烏托邦、拉斐爾的雅典學(xué)院，在如今中國教育“大環(huán)境”下顯然缺乏生長空間。當混文憑成為大學(xué)生的主流，“打醬油”取代了“秉筆直書”，任何對于學(xué)科建設(shè)的認真提議都成惘然，“道之不行，已知之矣。” 我知道，這篇帖子之于BBS，如同藍鷹之于歷史系，甚至像李澤厚之于中國學(xué)界，是那樣的“不合時宜”。啟蒙已死，死了好多年了！... 排排坐，吃果果，“美的歷程”縱使有人講，還有人會聽嗎？
可我依然覺得，最可悲的，不是藍鷹“身在江湖，心存魏闕”，讀到李澤厚的書會想到歷史系，而是問到我們的學(xué)生：同學(xué)，談?wù)勀銓v史系有什么意見或建議？得到的回復(fù)千篇一律：歷史系好壞關(guān)我X事，偶就是來混文憑的！...那才叫杯勒個具了！
聽過一則寓言：父母有疾，長子到處尋醫(yī)問藥，還自學(xué)醫(yī)術(shù)為父母診脈，幼子裝作不聞不問。倘若這家父母諱疾忌醫(yī)，幼子還跳出來指責他哥不孝，這家人大約是沒希望了...
不過藍鷹所知的歷史系，從來“不虛美，不隱惡”，能正視問題，并努力匡正，從不因人廢言，更不會“因言廢人”。歷史系就像一個大家庭，稱不上“富裕”，卻足夠“溫馨”，生機蓬勃，洋溢著濃厚的人文關(guān)懷，這樣的歷史系，大抵依然是可愛的。

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 02:09

2012年7月16日

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評議：74    83.0

六、習(xí)史之路

原以為，從“太學(xué)”到“大學(xué)”，雖然少了一點，卻少了作為士人最基本的那一點良心，少了“精神自覺”；現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)還少了一橫，少了“文化自覺”！“太學(xué)”被閹割成“大學(xué)”，再淪落到“人學(xué)”，沒有精神，沒有文化，只要搞好“人際關(guān)系”就能暢行無礙... 但不管別人怎樣，藍鷹還是要這一點、一橫的，要“精神自覺”與“文化自覺”，換句話說，就是要有“向善之心”和“向?qū)W之心”。這條習(xí)史之路，還是要繼續(xù)走下去，步履優(yōu)雅，意志堅定...
步入碩士階段，很快發(fā)現(xiàn)師大歷史系在整體定位上有問題，如果本科旨在培養(yǎng)“中學(xué)歷史老師”，《歷史教學(xué)》占去很大一塊，那碩士、博士階段呢？姑且認為是“歷史研究者”吧，對照華師大本科、碩士、博士“一以貫之”的培養(yǎng)方案，我們四年本科質(zhì)與量都被落下好大一截！大概就相當于“知識結(jié)構(gòu)”70和85的差距吧？- -
藍鷹認為的“治史六要素”：學(xué)識、思維、品格、能力、情感、旨趣（這里不展開論述），經(jīng)院制度所能培養(yǎng)的，基本限于“學(xué)識”和“能力”兩項，也是藍鷹相對欠缺的。簡單說，就是要充實專業(yè)相關(guān)知識（死讀書、讀死書），并掌握量產(chǎn)論文的技能。邵BOSS說，在QQ指導(dǎo)下用功讀三年，肯定會大有收獲。余對此深信不疑，滿懷期待...
李澤厚生于1930年，巔峰期約從79年到90年，即50-60歲。之前讀過茅海建一篇《習(xí)史之路》，歷史學(xué)家的“黃金年齡”，約為50-55歲。繞了圈回來，耽誤了幾年，以一生衡量，為時未晚！以后如何發(fā)展，發(fā)展到如何高度，還真的很難說...
大方向不錯，走得慢些，只要堅持不懈總會走到，就看藍鷹有米有足夠壽命了。想到這里，趕緊把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《抱樸子》、《淮南子》、《中國古代巫術(shù)》、《中國方術(shù)考》、《中國方術(shù)續(xù)考》神馬的橫掃了一遍！人家修仙是為了長生不死，藍鷹是為了治學(xué)，真能幾百年都用來看書，還不成為“天下第一史學(xué)家”啦？當然，純屬YY
既然選擇了“習(xí)史之路”，就要義無反顧的走下去，用某位好友的話：“這是一條光榮的荊棘之路，它蜿蜒曲折，若隱若現(xiàn)... 無需問我究竟是怎樣的一條道路，因為很久之后某天早晨，你會發(fā)現(xiàn)，任何曲徑通幽的岔路都只是通往那里的其中一條。”

旁白：藍鷹啊，你還在夢游嗎？人家知識結(jié)構(gòu)、研究能力85都不敢說做學(xué)問，你呀的，不帶這么YY的吧！
想想也對，只有70分的水平還做毛啊！算了，歷史系好壞關(guān)我X事，偶就是來混文憑的！- -

讀《美的歷程》（兼談歷史系若干問題）
http://bbs.shnu.edu.cn/show.php?area=52&aid=300127

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 02:17

2012年7月17日

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評議：60    83.8

最近狀態(tài)時好時壞，總被一些瑣事困擾，無形中消解了“士氣”。

作息仍舊各種凌亂，白天睡不死，晚上死不睡，一過12點立刻精神抖擻，像打了雞血一樣的開始胡思亂想，躺在床上思考人生，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，磨到兩三點才將將睡去。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，此題暫時無解。

兩三天一頓饕餮，體重有增無減，75KG遙遙無期，復(fù)令人煩憂。雖然半月來每天堅持跑步，4.5公里風雨無阻，可望著體重噌噌噌的往上躥，還是讓人揪心，折騰了一個月還是83！以后不要藍鷹，叫“肥鷹”算了！- - 宅在空調(diào)房里不粗汗，靠每天跑步來消耗體力，還不如去搬磚的說！灌水太多也是問題，每天兩熱水瓶茶，有醬“注水”的嘛！ ORZ

欣慰的，右腳傷基本痊愈，雖然還有隱痛，最近倚重左腳，比右腳更有感覺（本來就左右邊路都可以打）。傳球，右腳好于左腳，射門，左腳好于右腳。定位球也大有精進，從前是卡納瓦羅和加圖索合體，現(xiàn)在有點皮爾洛的風格。打個比方，20米外樹上掛一呼啦圈，右腳命中率40%，左腳50%，不錯了。

最近家里也有隱患，接下來可能要面對一連串的變故，內(nèi)政外交可能都要重新調(diào)整。這些年明白，其實財富、名望都是身外之物，家人健康平安、家庭溫馨和睦才是王道！

現(xiàn)在感覺好累，好累，如果哪天只剩下藍鷹一個人了，不知道還能撐多久...

藍鷹守望者 · 發(fā)表于 2013-1-16 02:18

2012年7月18日

掛 83.6

掛了一天稍作休整，略好些了。

[人文]那篇帖子，雖是好心，但醬心直口快，很容易得罪人的。小人之心一下，三年混文憑的難度會增加不少！QQ本來就以嚴格著稱，這下還不曉得弄神馬“魔鬼訓(xùn)練”粗來了。但，想要“全國制霸”，非得經(jīng)過這樣的歷練不可！因此，也很是期待的說。

嗯，明天開始“死讀書”，首選QQ的《中國宗族史研究入門》，精讀。全書不過16萬字，230頁。預(yù)算24天完成，每天10頁左右，耗時約4個小時。么效率是吧？藍鷹很笨，知識結(jié)構(gòu)、研究能力也只有70，當然要慢慢讀哈！

讀書札記擬分為如下部分：

[梗概]

類似段意匯編，嚴格限制在20字以內(nèi)，務(wù)求準確精煉，清晰明了。原段落不滿20字無視。概括段落大意，要求對于每一句話的準確理解，至少讀兩三遍才可能把握。
符號說明：+號為段意合并（比如詩歌之類）；*號為長段，標準是超過15行；？號為相對不易理解的段落。

[校勘]

QQ的書應(yīng)該不會有錯。替導(dǎo)師校書可以增加注意，進而提升效率。

[知識點]

要點整理，簡明準確為務(wù)，盡量不用敘述性的語言。事無巨細多多益善，包括一些基本常識。

[釋名]

不熟悉或相對重要的詞條，避免前后重復(fù)。

[存疑]

有待詢問或進一步了解的，旨在培養(yǎng)“問題意識”。

[文獻]

輯錄書中提到的參考文獻，以便日后寫論文用。

[異聞錄]

類似摘抄，根據(jù)藍鷹個人喜好的節(jié)錄。

[評注]

給導(dǎo)師寫書評未免自不量力，只能算“隨想”，限定200-500字。

引言

一、宗族的定義

1.宗族與世系群理論

2.《爾雅·釋親》論“宗族”

3.班固論宗族

二宗族的結(jié)構(gòu)

1.家：宗族的基礎(chǔ)

2.房：宗族的分支

三、宗族的規(guī)模

1.“宗”的規(guī)模

2.“族”的規(guī)模

3.九族：兩類宗族集群

四、宗法制度

1.宗法概念

2.狹義宗法：大宗小宗之法

3.廣義宗法：宗子之法

五、宗族的譜牒

1.譜牒該說

2.譜牒的收藏與目錄

3.關(guān)于族譜的“生產(chǎn)者”與“消費者”

4.關(guān)于族譜的“真假”問題

六、宗族的祠堂

1.宗廟、祠堂概說

2.宗廟、祠堂的象征意義

七、喪服制度

1.喪服概說

2.喪服的內(nèi)在根據(jù)

八、宗族史研究參考書目

1.入門書目

2.基礎(chǔ)文獻

結(jié)語

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[其他] 讀研日記（預(yù)科）