21復旦馬哲經驗鼓勵貼

grandhistoric · 發表于 2021-10-19 10:26

一、個人情況介紹

      一般來說，經驗貼都是四五月份發布的。但我覺得對那些自身自信能順利通過考試的人來說，經驗貼能起的作用不是很大，當初也就沒那么著急寫個經驗貼。現在離22考研也就兩個月個月左右了，大家的方向應該也差不多定了。這個時候寫這個經驗貼，一是試圖給那些精神上比較疲憊的人一些激勵，二是把自己的復習經歷說一下，也許能給一部分人在整理筆記上一些幫助。
      考慮到讀者們的目標不盡相同，我在此先講一下經驗貼的內容順序：第一大點是個人情況介紹；第二大點是與考研的形式和內容都完全不相關的跨考生對哲學的看法；第三大點是個人復習和應試方面的一些經驗。沒有時間去看那些哲學玄話的同學可以直接滑到第三大點看看應試的經歷和建議是否能給你帶來啟示。
      按照慣例，我先介紹一下自己的情況。我2020年七月底（按照正常情況是六月初畢業，但由于實驗做不完從而延畢了一個月）畢業于廣西某211的一個材料專業。本科期間并無閃光點，成績常年維持班級中游，有過掛科和重修，可以說在眾多考生中是比較不占優勢的。我是二戰上岸的。第一次考研成績分別是67，76，89，86，總分318；第二次成績分別為67，80，112，137，總分396。
      首先談一談打算考取復旦馬哲的想法何時及從何而來。關于院校情況報錄比等信息其它地方已經有人寫過了，這里就不重復了。
高中階段我不喜歡為了應試而背誦大量我在生活中難以觀察到的知識，因此語政史地成績一直是很差的。在大學里，存在著這么一種談學習必談專業、談專業必談及就業的古老傳統，這就是說，談及以何種方式謀利營生。根據這一傳統所規劃的路線，畢業后我這一專業的學生大概率是在布滿粉塵鐵屑的廠房里與冷冰冰的金屬打交道，對它們施以車銑刨磨焊等各種工藝。這種對無情工作的恐懼令我越來越抵觸本專業并開始去尋找真正有意義的東西。閑時我開始閱讀歷史，并漸漸地發現了自己內心對歷史的喜愛，盡管這一時期我讀的大部分僅僅是一些敘述歷史上所發生過的事情的通史或斷代史；這些書的共同特點在于僅只敘述了歷史上發生過的實事，我所渴望的使得孤立的歷史事實統一起來的連貫脈絡卻永遠處于它們的掌心之外。同時我憑感覺知道，我所向往的超出一系列個別性和特殊性之上的普遍性是歷史學、社會學和政治學都難以向我呈現出來的。閑暇的時候我閱讀了麥克萊倫的《馬克思傳》，在這本傳記經常大量引用的馬克思運用歷史唯物主義對社會問題進行分析的材料中，我隱隱約約得到了這么一種啟示：歷史現象不是孤立的事件，不是毫無關聯的兩個歷史事件排它地和冷漠地出現和消逝；相反，歷史就像花朵的綻放和凋謝一樣，前一個歷史事件的運動，它的誕生與滅亡，它的巔峰與低谷，它的光榮與遲暮，都蘊含和指示著下一個歷史事件的發生。盡管這一過程的發生不是必然的，如同饑饉年代嬰兒并不必然地長為成人。
      選擇復旦作為目標，是由于看見了并思考了復旦的考研哲學題目，這些題目與哲學原著結合得比較緊密，因而意味著要在考試中獲得稱心的分數，就要對原著的內容和哲學史的發展有著相較于平均考生更為深入的了解。這樣，這一場考試就要求考生去初步涉獵原著，而我對此自然是比較心喜的。
個人陳述止于此。

                        二、哲學

      關于哲學考研的經驗貼，其數量不遜于其它專業考研的經驗貼。前赴后繼地出現的哲學考研經驗貼，似乎只是連篇累牘地敘述一下自己的考研經過和心路歷程。這種常規的方式表明，成功者的道路是五彩繽紛的，失敗者的道路也是各有殊異的，形形色色的成功者和失敗者在各自的道路上遙相揮手。哲學考研被準確定義為哲學專業的考研，進而被進一步束縛為考研，在這么一段備考的時間中哲學被置于幕后，真正地對哲學進行思考似乎只在普通人眼中的考研成功以后才開始。似乎在考研人的生活中，在引導著諸位走向哲學這條道路的內心聲音中，哲學似乎是無所存在的；但是如果人們不是早已對其置身其中的生活境域有所理解，如果不是內心已存在一種呼聲，那么人們就難以走上這條看起來仍充滿迷霧的道路。關于哲學的思考在眾多經驗貼中只是零星地被提及，鮮有人—也許是由于疏忽，也許是由于害怕被指責為中二—提到過，對于少部分人來說，在哲學考研中，哲學是考研的真正基礎，是決定著考研這一件事存在與否的最后根基。復習和應試的方法不停地出現，哲學的沉重卻留給了幻想中的以后。因而我在這篇經驗貼中，在意義上，賦予哲學遠遠高于考研的重要性，而在內容表達上，則力求給予哲學與考研應試相近的篇幅。
      經驗貼不是一次次推倒重來的經驗的教訓啟發，我原意也不是重復著前人一次次說過的話。而是希望在?這條大家公認為形式多于內容的大道上，使哲學的意義大于考試的意義。使大家對世界和歷史充滿愿望，對人生充滿激情和自信。
      前人在思想上的奮力耕耘而鋪卷成的經驗貼，對后人來說只表現為一幅現成的圖畫，表現為日色遲暮之后暗淡地發閃的星亮之光；然而決定一個人是否能走到考研這一道路終點并擷取通知書這一果實的，卻是各位自身精神的堅毅程度及思想之太陽的光亮與否。接下來向大家也向我自己談談走上哲學的道路意味著什么。這里的哲學當然是事關我們眼中的世界及其意義的綻放及凋謝的真正的思想。
      對于一個從心底里真正想突破常人關于世界和生命的理解，并系統地學習各位偉大哲學家的思想、從而在自己一生的不可避免的操勞活動中始終能領會到靈魂的高傲和生命的靈動的考生尤其是非科班出身的零基礎跨考生來說，通往研究生的道路有著相較于其它專業的考生來說明顯的雙重艱辛：一是考研者普遍面臨的公共課復習和專業課的理解背誦的困難以及對考研的意義的反思；二是對于閱讀哲學原著的困難和痛苦，以及這種痛苦所依賴的對于人生意義的反思和有意義的生命的綻開所帶來的蛻變的痛苦。對于考研這一選擇的反思，是每一位考研者內心的不自覺的自發的行為，而對于選擇哲學的反思，如果只停留在它對個人謀利有何幫助的程度上，那么關于哲學考研的經驗貼就顯得乏善可陳了。
      哲學，如果它只是被當作個人的喜好或玩物，那么它必然會隨著許多個單個人的墮落沉淪而在大眾眼中失去自身在千古八荒之中崇高的地位。屢屢成為小說題材或閑聊話頭的愛情，沒有因為單個人的信任與否而存亡，它總是人們最初有意尋找配偶的驅動力，這種愛的力量使人們有了根據去嘆息家族聯姻的犧牲品或感慨由于將就而促成的不幸伴侶；縱使人間找不到愛，它也在尋找這一動作之前引誘著人們了。真正的哲學也不是個別人謀私享樂的工具，它真正地是在少數人或多數人使自己的生命綻放、使自己的生存有意義之中得到體現。
      生命趨于終結之時，也是肉體趨于毀滅之際。即使是最平庸的看法也不會否認，人生的各階段有著不同的挫折和危機。心智初開的年紀，面臨學業的壓力和求偶的競爭，中年時期面臨脫發甚至事業的危機以及使家庭得以維持下去的壓力，這個時候由于部署不是為了感官愉悅而操勞，人生的意義在各種操勞操持的間隙就適時地冒了出來。老年時期，在對過往的經歷進行經驗性的反思之后，終于不得不認可榮辱悲歡無定，世事變遷無常。
      于是我們看到了一幅支離破碎的人生畫面，這幅畫完整地遺留下來的地方，清晰地描繪著美好的肉體和安寧祥和的居住地；而在畫面的斷裂處，只剩下丑陋的殘缺和裂縫之后的無邊黑暗。我們看到了，這種流俗的人生沒有統一而連貫的主軸，它的穩定性一次次被主觀愿景之外普遍的現實力量摧毀。這種人生的信仰者缺乏氣魄在理想的宴席中笑得豪邁盡興，在人生的磨難泥淖中卻有著奔流不息的悲傷之淚。這種人生的內核，不存在使人豁達的獨特道義，而只能外在地以銘記巨人的碑文作為自己攻堅克難的檄文。這種人生似乎并不認同，人的一生應該是為了某種偉大的、崇高的道義或某種真正有價值的東西而活。
      這樣，哲學考研的反思與一般考研意義上的反思就體現了一種區別。當踏上哲學考研這一條路時，它首先要問的不是考研在人生中有什么意義，碩士學位能給我的物質生活帶來何種便利；而是要問，生存的意義是什么，哲學考研在何種程度上能夠幫助一個人追尋生存的意義和生命的價值，進而探尋歷史在當今時代的特殊問題及可能出路。
對生命和世界的理解，借助哲學家通過它們的著作所表達出來的思想是關鍵的一步，這不僅因為巨人們對于時代的特殊境域和在這一條件下的生存意義有著深入的了解，也因為我們不應該將以往已經凝固下來的豐富成果棄之不顧而妄想親自走一遍人類走了幾千年才走到的道路。在哲學原著中與哲學家對話是不容易的，這種對話一方面要求我們熟悉文本間的邏輯關聯，另一方面則促使我們對周圍世界的感受和觀照根本地發生改變；后者會直接導致我們整個人生觀的顛倒。對原著的理解，進而對個人生命存在的感悟，是一個緩慢的過程，這種不易察覺的變化會在某個時刻爆裂迸發，并將我們思想的地表形鑄成嶄新的模樣。當黑暗森林法則在黑夜的冰面上被揭曉的時候，星空失去了以往的浪漫和遐想，而變成了終將在降維斗爭中的無限的虛無。
      由于對生命存有敬畏，對世界懷有景仰，處于起點的我們不自覺地傾向于將哲學家和它們的思想設定得過為遙遠，以至無法在近旁處找到它們存在的痕跡。在勇于直面苦難及生死的哲學面前的不自信，由于汗牛充棟的研究著作和滲透到一切角落的網絡上的自大言論而進一步加深了。這樣，我們就無法遵循著哲學家們的指引而去探見生活中的根據，只有依偎在哲學深奧詞句的懷抱中才敢于解說我們的生活。
      在這里，我必須給予處于艱苦中的考研的后繼者及哲學路上的被各種流俗庸見攪得疲憊不堪的同行者們以鼓勵。
      死亡的沉重感襲來之時，人才能夠切身地體會到生命只有一次，一切常識性的信念和冷僻高深的專業性術語都缺乏力量讓人在此時舉杯慶祝，也無法使人豁達至在他人死亡之時鼓盆而歌。一個人的切實苦難決定了，巨人們的聲語只是指引，而與苦難作戰的檄文只能它親自撰寫，向痛苦進軍的號角只能自己吹響。諸神之間也曾發生戰爭，哥尼斯堡的一位哲學家之后的德國古典哲學也曾被某一位哲學家斥為江湖騙子。對世界理解的殊異產生了不同的生存意義，在領悟到自己獨特的生存意義之后，一個人可以對自己的使命下判斷，追尋某位哲學家的腳步，并深入它所留下的思想遺跡之中去尋找在今日仍光彩奪目的珍寶。
      在各種群聊和網絡平臺上，我們也能夠見到很多哲學地自大的人，它們熟練地暢游于各種詞海之中，這種自信且似乎能夠自圓其說的詞語連連看行徑，給許多初踏上哲學征途且內心對偉大的思想抱著崇尚態度的同學們帶來了不小的壓力。對此我首先要對考研者們說，你們要學會無視那些帶著狂妄與假激情的言論，對于少部分人來說，如果不借助于巨人揭示世界所使用的概念，它們所能向人們表達的，只是淺陋不堪的見解。
江上之清風與山間之明月，在哲學的詞句中似乎顯得無關緊要。繁華的街道與感官的歡愉，使從臉上流露出來的理想之信仰人間之真情宇宙之沉思自然之崇畏黯然失色，高貴淪落為遠古的遺物。只要暫時還是一個普通人，一旦想到我們可能由于追求某種真正有價值的東西而被孤立于常人之外，我們便戰戰兢兢惶惶不可終日。
      我們能夠看見，在大眾洪流的沖刷下，高尚的精神退隱了，生活的嚴肅瓦解了。隨著歷史自轉的進展，巨人們的身影已經退至我們所能望見的時代的地平線。嚴肅地談論功利之上的哲學、自信地發表見解似乎成了古典時代的人的專利。對哲學、世界和生命意義的感慨和討論，如果不添一些俏皮的語氣或講一些梗，似乎就顯得與網絡上充滿平庸的氣氛顯得格格不入。懷有這種怯懦的人只在一個時刻是不怯懦的，那就是它們的怯懦被揭露的時刻。
      也許我們能夠把對世界的反思和展望留給他人，從容地訴說偉大的哲學思想都是在中晚年出現，從而要求我們自身等待現實表面的沙土被時代的風浪拂去之后再直面現實生活的嚴肅性。但總有些人，他們并不是感到需要才沉思勞作，不是被迫。勞累的生活不可避免，只要機械地前進的人生還存有間隙并且我們不希望這一間隙被抹除，思想的種子就有著成長的希望。
      巨人之所以值得報以崇高敬意并仰望和追隨?，不是由于它們著成的晦澀文字，不是口口相傳的它們的思想的深刻性，而首先是它們直面生活背后深淵的勇氣和拒斥一切平庸淺見的高傲。正是后者才能夠在我們對生活的感悟中使我們的內心油然升起崇高感和促使我們負起對人類使命的擔當; 正是后者使我們自認踏上了前人所踏上的道路，這是一條對單個個體來說充滿迷霧的道路，是即便預示著覆滅也毅然決然的道路;也正是后者使我們勇于直面人生的苦難并借助這一勇氣而在思想上行動上沉入到社會運動之中。
      各位晚輩前輩同僚，各位有識之士，各位以生命的熱度為代價而熱愛這個世界及對于生命有偉大價值的事物的同路人，祝愿各位學業有成，并以幸福的姿態度過一生。
夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。希望各位求學之心旺者，能早日到達人類知識和精神的邊疆處，并開疆擴土。感官刺激因素很多，世俗抗力很強，我只能祝愿各位寒士突破束縛，以崇高的人格和哲學人天性而成的堅韌毅力，逆風昂首向前，堅強且勇敢，我在精神上是你們的同路人。

                     三、應試復習

                  (一）政治的復習。
      我兩年政治都只考了67分，沒有值得細說的地方。兩年的復習資料都只是肖老的精講精練和肖四肖八；第一年提前一周背誦論述題，第二年則提前一個月背誦。選擇題的話可以利用一些刷題小程序對錯題進行加深鞏固。一般來說這是一門你付出了相應的努力和精力成績就不會拖后腿的學科。

            （二）英語的復習。
1、關于單詞。
      單詞是學習英語的基礎，這一基礎的牢固性決定了閱讀這座大廈的穩定性。整篇文章充滿著不認識的單詞，就相當于樓房由參差不齊的質量的磚塊建成一樣。
      背單詞的方法當然因人而異。但不論如何，對單詞的牢固記憶依賴于將單個的單詞消融于它本應該處于其中的生活境域，這樣，當你的思維進入那個境域中的時候，你也就能回憶起那個單詞的大概意思了。我背單詞時的方法是，首先將單詞書中不懂的單詞抄到一個本子上，以將我不認識或認識得比較淺的單詞集中到一起。之后，用翻譯軟件一個個地查它們的意思，并著重于看英英釋義，知道它們是在什么樣的場合下使用。這就相當于我們查找一個不認識的漢語成語的時候，不是試圖去看看它的近義詞，而是看看它的具體解釋以及可能的使用環境；但是如果我們繼續深入追究用來解釋這個成語的詞，就會陷入無窮的循環之中。那么我們憑借什么記單詞呢？我首先認為是語境用法，借助英英釋義和抽取多種中文意思的共同點。
      如preserve：（v.）保留、保存、保養；貯存、保鮮。我將這個單詞理解為在某種外部的變化中，將事物的好的特質保存下來；具體到實物，可以理解為：在歷史的變化中保存著一些建筑的特色不致于腐壞，在環境的變化中保護動物不致于滅亡，在溫度的變化中不使食物變質等等。這樣記就不用具體背某幾個中文詞語，而是直接聯想到生活中的相應現象就能夠理解它在句子中的作用了。而對于其它單詞也差不多，首先要看清楚它在什么情況下使用，然后把它所使用的場景在腦海里自己重新描繪一遍，使其達到忘卻具體的對應漢語為止。
      這么做一開始可能比較慢，但是印象會比較深；經過這種嘗試，下次孤立地看見那個單詞可能不太確定它是什么意思，但是一旦把它放到句子里，就能夠立刻清楚了。單詞我只在考研初期背過一兩遍，之后就幾乎沒看過單詞了，雖然每背一個單詞可能都會比別人多花不少時間，但是我卻省掉了日復一日的重復記憶了；日復一日的記憶只能記住它的外形，卻難以深入它的意義世界。

2、關于句子。
      句子的話，在開始的時候要學會劃分句子，比如哪部分是同位語，什么又叫表語從句，這么做不是為了成為語法大家，而是看懂考研英語輔導書的作者對句子的劃分，知道哪一部分跟哪一部分是相互銜接修飾的。在練習看句子的時候，我力求達到這么一個程度：能夠在思維上迅速將長句分成不同的部分，然后根據慣常的經驗將它們組成一副表達了某種事件的圖畫。這就類似于小學生練習中文的連詞成句一樣，只不過我練的是英文，并且分開來的詞長了一點。舉個例子：
Turning an office into a prison, with inmates allowed home for the evenings, does nothing for the creativity that is increasingly demanded of office workers as routine tasks are automated.
      在這么一句話里邊，我在后面的時候基本上已經不能去分析出哪些詞語是什么成分了，只知道哪些部分跟哪些部分是在一起的。(1)Turning an office into a prison, (2)with inmates allowed home for the evenings, (3)does nothing for the creativity (4)that is increasingly demanded of office workers (5)as routine tasks are automated.  在這里（1）跟（2）是一起的，并且（2）附屬于（1），在閱讀的時候就不用將（2）帶到句子里跟其它部分混在一起增加理解難度了；（3）這一句就是接著（1）的，在把（2）跳過之后就能將（1）（3）連成一個完整的句子了。然后（4）后面的就是出來形容（3）里的creativity的。簡短來說，那個句子可以理解為：Turning an office into a prison does nothing for the creativity.其它成分就可以在腦海里將其視為某些成分的背景板，這樣的話閱讀速度就會加快了。

3、關于文章。
      對于整篇英文文章的閱讀訓練，建立在對句子的熟練閱讀這一基礎之上。在開始訓練閱讀能力時，我的要求是要達到讀一遍文章后就知道它每段講了什么內容，什么地方作者的態度又發生了改變。一開始我沒有拿考研英語真題去練習，而是借助一些老師從外刊上選取的與考研英語長度難度相近的文章進行訓練。文章只不過是一個個句子的結合；我在閱讀的時候，讀完一句先停頓幾秒然后迅速回憶這一句講了什么，并以這一句的內容為前奏去讀下一句，以此遞推。然后讀完一段了，又稍微停頓久一點，在腦海里去重新想象這一段的內容；就按照這種簡單的方法依次讀下去。一開始的時候這種做法是比較緩慢的，因為當我們回憶前面的英文內容的時候，我們回憶的不僅是那幾個符號，也是那些符號傳達的現實畫面，這就使得我們能夠逐漸擺脫中文這一中介，并用英語去直接理解符號背后的現實意義。
      但很重要的一點是，不是掌握了方法就可以了。方法只有在我們大量的實際閱讀中才真正地成為方法，才是有內容的方法，才不是單純地重復一些話語。我在一戰前期，讀了五六本外刊文章選集，一戰結束后，基本上每周都會看經濟學人的最新文章（主要是讀Leaders和China版塊）。雖然最后的分數不算很高，但起碼閱讀能力上來了，能夠做到平均十二分鐘左右做完一篇閱讀。如果要推薦什么書的話，好像有一本張劍80篇的黃皮書還挺好的。就拿來訓練閱讀，里面的選擇題完全可以不做，跟真題完全不一樣。

4、關于翻譯和寫作。
      經過前面的句子和文章的練習，翻譯也顯得不是很難了。在讀一句英語的時候，如果能直接看到它所描繪的事件，那么就用不著苦心去先想一想那些單詞是什么意思，然后再把這些單詞翻譯成中文再把這些中文串在一起。要翻譯好一個句子，首先要大膽。因為我們背過的單詞的中文意思可能就只有那么幾個，但是在一些語境里面，純粹的一一對應翻譯固然沒錯，但卻少了一點語言上的美感。為從意境上進行翻譯練習，可以讀讀一些領導人講話的雙語版本。
      作文的話，沒有太多說的。我除了政治之外，沒有其它方面的復習是以應試為主的，作文也一樣。我開始想的是，積累一定的格言和優美句子，在考試時直接按照自己的想法進行現場寫作，而不是去背一些模板。我在二戰暑假的時候，為了能夠在任何情況下都不為湊滿字數而憂慮，就練了一段時間（其實也就一周多）的專八作文，雖然質量不算特別好，但是寫一篇五六百字的作文是不成問題了。字數有了，質量又是問題了。但是這個質量問題一直到現在還沒有什么進步，主要原因還是寫得太少了。這個的話大家在備考過程中還是要多練練，多寫寫，然后再修改，不能因為不會寫或寫得不好就把希望寄托在所謂的范文模板上面。目光要放長遠一點，不要局限于一場考試，目標應當是會用英文寫作。當然，為了分數問題，現階段的大家不可避免地要借用一些作文書的素材和寫作方式的。
      由于我不是專業學英語的，我的方法也只是一些個人的主觀見解，并不一定適用于除我之外的其他人。關于這方面的高質量學習方法在網上有很多，大家可以借鑒一下。我指的學習方法，不是單純為了考研英語得分的方法，而是把英語學好的方法，比如，如何閱讀文章，如何提取重點，如何進行英文寫作的練習；而不是什么七大技巧。技巧也許對考研英語有幫助，但以后每考一次試就得學一種不同的方法也挺累

            （三）關于哲綜的復習。

      復旦的哲綜里有許多題目，但它是選做題；我復習準備的科目是馬哲西馬西哲現西這幾門。
      對于西哲的復習，我是按照它的思想發展的脈絡去復習的；而這一脈絡，就是對確定性的渴求，或者說，是對存在者的固定化或單一化。因為復旦的哲學研究比較突出的特點就是對原著的理解和對思想史的研究，所以不論是為了更好地答題，還是更正宗地進入到哲學家們所揭示的世界，都要多讀一讀原著和了解哲學家們之間的相互拌嘴。那么，西哲我是怎么復習的呢？
      首先就是根據哲學家們對生活經驗的闡釋，在思想上一點點地去改變我們流俗的關于世界的看法。也就是說，不止要知道哲學家對這個世界說了什么，同時也要讓那種說法融入到我們對世界的感受中去，這一點一旦被稍微地達到，那么能讀懂笛卡爾和休謨卻讀不懂康德胡塞爾的情況就難以存在了。由于近代哲學的主要思考模式還是以力學-數學的模式為主，在去思考哲學家們說的話的時候我們同時也要將自己所學過的數學和科學知識放在腦海里，以便跟隨著他們對世界進行量化、分割和整合。在近代哲學里，我最先在生活中并且花了不少時間才感受到的，不是直接自明的“我思故我在”，而是“事物都是觀念的集合”；這就是說，運用物理般的方法將事物分解為各種性質，如軟白甜等。當我們在吃飯的時候，我們關于飯說不出什么能夠具體描述它的詞，而只能說出它的性質，這種“觀念的集合”一旦擴展到對整個世界的看法，豐富多彩的世界就會變得索然無味了。學會了這種分割和抽象，也就能理解休謨的印象和知覺、休謨對因果性的客觀必然性的質疑，從而理解被此震撼一整年的康德的批判學說。當然，如果真的在對世界的看法中理解了休謨的一束知覺的看法，那么胡塞爾關于本質直觀的晦澀描述：
      “自由變更是本質直觀的基礎。作為本質直觀基礎的個別之物并不是在本真意義上的一個被直觀到的個體本身，而是一個處于非本質的構造性成分的變換之中的個體。變更多樣性的相和中的全等在在另一方面是與某些差異結合在一起的；在變項的隨意變更中那些差異爭執著相互取消，而它們的常項或者說本質則在這些隨意變更中不失去自身”
也不難理解了。如果對前面的理解不到位，對后面的哲學家的理解可能也難以開啟。因為哲學家們并不是在孤立地描述他們那個時代的獨特特征，而是以不同的方式描述人類世界。
      其次是對原著的閱讀。對哲學原著的閱讀不只是去讀一本書，它同時也是體驗一個世界、改變一個世界，是對世界觀的摧毀與重塑。通過閱讀原著而分娩出來的新世界觀不會給我們帶來物質生活的改變，它只能作為精神力量支撐著我們破碎的生活。閱讀原著，我個人是先從離我們的世界觀比較近的著作開始的，就是先選讀了貝克萊、休謨以及笛卡爾的著作。當我能夠在生活中體會到他們所揭示的現象，就開始選讀康德的《純粹理性批判》，主要是里面的關鍵的先驗演繹部分和康德根據他的哲學對以往哲學的評論部分。然后就閱讀黑格爾的《精神現象學》的序言導言以及前三章內容。最后又回過頭來閱讀經驗論唯理論。當然這些閱讀都是同時也借鑒其他學者的研究著作進行的。然后就開始閱讀了現代西方哲學的一些著作，主要的還是現象學相關的著作。并且，在復旦的考察中，特別偏向于原著里的內容，比如今年的西哲考試論述題里就考了《精神現象學》序言里的一段話，要是沒看過原著的話，可能連題目都讀不懂吧。
      閱讀并理解近代哲學的著作，關鍵要以他們時代的特點去思考，避免將自己全部混沌的生活感受代入進去。近代哲學的原則之一，是理性；理性并不是排除了感性情緒等，而是規定或揭露了一種在先的合理的秩序，人們則要調整自己的行為和習慣以適應這種理性的生活。但是不論如何，如果我們的眼睛不是首先著眼于擺在我們面前的世界現象，而是在腦海里對不同的哲學語句進行比較串迭的話，那不僅對原著的理解比較困難，去把握思想發展的脈絡也會更加費力。
      最后，在復習的時候，大家也可以將這么兩個問題記在心里以便常思考：柏拉圖的理念論在他之后有什么樣的發展？笛卡爾的我思與黑格爾的絕對精神有什么關系？如果能夠理解了這兩個問題，對西方哲學史的脈絡也就掌握了，答題也會更清楚明白。
這一部分，我閱讀過的書主要有：
1、通史部分。
張志偉《西方哲學史》；
趙敦華《西方哲學簡史》；
還有復旦的那十本《西方哲學通史》，選著讀；
北大教研室友《西方哲學原著選讀》。
2、古希臘哲學部分。
汪子嵩《希臘哲學史》（一共四本，我只讀了第一本）；
柏拉圖的《理想國》；
余紀元的《亞里士多德的倫理學》；
亞里士多德的《形而上學》（選讀）；
汪子嵩《亞里士多德關于本體的學說》。
3、近代哲學部分。
笛卡爾的《第一哲學沉思集》；
《法國近代哲學》馮俊；
徐瑞康的《歐洲近代經驗論和唯理論哲學發展史》。
4、德國古典哲學部分。
鄧曉芒《德國古典哲學講演錄》、《純粹理性批判講演錄》；
楊祖陶《德國古典哲學邏輯進程》、《康德〈純粹理性批判〉指要》；
張世英的《黑格爾哲學五講》；
莊振華的《〈精神現象學〉講讀》、《〈精神現象學〉義解》；
康德《純粹理性批判》（重點閱讀范疇的先驗演繹以及后面對經驗論唯理論的看法的部分）、《實踐理性批判》；
黑格爾《精神現象學》（我只讀到了知覺部分）。
5、現代哲學部分。
夏基松《現代西方哲學教程新編》（這本書寫得比較簡單，我是將它當做課余讀物，目的是了解哲學家們用什么術語講了什么，不用它做筆記）；
劉放桐《新編現代西方哲學》；
張汝倫《現代西方哲學綱要》、《現代西方哲學十五講》（這兩本書內容其實差不多）；
洪漢鼎《當代西方哲學兩大思潮》（他指解釋學和分析哲學）；洪漢鼎《現象學十四講》。
張祥龍《現象學導論七講》；
扎哈維《胡塞爾現象學》（我重點看了第一章，它通過對諸多實例的分析引導著我們的意識進入現象學的視域）；
胡塞爾《現象學的觀念》（對于剛了解現象學的人來說，關鍵在于實項的和實在的，內在的和外在的區分，如果無法區分的話這本小書也不算得上好的入門書，上面的區分可以跟著扎哈維的分析去逐漸掌握）。
陳嘉映《存在與時間讀本》；
張汝倫《〈存在與時間〉釋義》（重點看了導論部分）。
論文的話看得不是很多，只記得有一篇是講海德格爾與胡塞爾的現象學的區別的博士論文，題目和作者都忘了，知網上搜一搜應該還是能搜到的。

         （四）關于馬哲的復習。

      馬哲的復習我主要是按照兩條線去理解，一是馬克思個人的思想發展史，二是馬克思所揭示的歷史發展的脈絡。我整理筆記也是往這兩方面接軌，有一些不好歸類的知識點，則另外單獨記憶背誦。這兩條部分地是為了應試而整理出來的線條，在考試時是比較方便去迅速組織答案的，因為大部分題目都處在相同的框架里，而它們的區別只是哪一部分作為理論背景，哪一部分作為核心內容，哪一部分作為后續發展。比如，如果考了《博士論文》的內容，那么背景就是馬克思早期所持的理想主義和當時的社會境況，核心是《博士論文》里的內容，后續發展是用費爾巴哈的“現實的人”的概念去克服抽象的自我意識。如果考的是《黑格爾法哲學批判導言》里的內容，《博士論文》的觀點和費爾巴哈的影響就成了背景，等等。

1、思想發展史的復習
      這一方面的復習，是要弄清楚馬克思如何從早期的理想主義進展至大家所熟知的唯物史觀。其它院校的考察形式我不甚了解，但是對這種思想史的研究卻是復旦的重點。在這一階段，我又根據不同的著作仔細劃分了他在這一時期思想的主要核心內容，并且關注在這一時期有哪些觀點尚未發揮出來，以及這種發揮是如何在下一階段的著作中得到發揮的。如，《博士論文》時期，馬克思為何高揚自我意識的立場，以及這種抽象個別的自我意識有何缺陷；遇到《萊茵報》時期的物質利益難題之后，他是如何受費爾巴哈的影響，如何在這種影響下克服前一時期應有和現有的對立；在《1844手稿》時期，又是如何用感性的對象性活動去反對單純的對象性直觀的，然后在此基礎上，又是怎么由對象性活動進展到所謂的“實踐”進而確立了唯物史觀的。
      這一方面的復習除了看原著外，我主要就是看了吳曉明老師的著作還有論文，也輔以一些其他老師的論文。有了上面的那個大體的框架，我就知道要怎么復習應試了，并且也知道在答題的時候，如何按照“理論提出的背景、理論內容、理論的不足”這三段式對腦海里的記憶材料進行組織。至于理解和背誦，則是在這個知識點之外的話了，這里也用不著多說了。
關于這一部分我讀過的書主要有：
吳曉明、余源培《馬克思主義哲學經典文本導讀》；
吳曉明《馬克思主義本體論研究》、《馬克思早期思想的邏輯發展》（兩本書內容差不多的）；
在上面那本導讀里沒出現的原著，如，《論猶太人問題》。
復旦的一些老師的論文，電腦壞了找不到叫什么名了。知網上能搜到的。

2、歷史發展脈絡
      這里的話，也是按照跟前面差不多的道路進行理解、劃分和補充知識材料。即，首先將人類歷史劃分為三個大的階段：前資本主義社會、資本主義社會、后資本主義即共產主義社會。同樣，我們也得知道，這三種不同的社會形態之間，是如何演變過渡的，前一個社會形態在什么樣的基礎上為下一個社會形態創造了它賴以產生的物質基礎。除了馬克思自己的描述，也要知道馬克思所批判的資產階級經濟學家是如何描述這種社會形態的變化的，以及根據馬克思的觀點這些經濟學家的錯誤在哪。這并不是要求我們花很多時間去看那些經濟學家的著作，而是了解他們的主要觀點就好了，這也能從馬克思的批評或一些論文中得到一個初步的印象。對于不同的社會形態的演變，對于考研—不管是跨考的還是非跨的—的學生來說，在備考階段也暫時不需要花太多時間去了解古代的經濟狀況和近現代的經濟狀況，在心里有一個大概的印象就足以幫助諸位在全貌上了解唯物史觀的大概形象了。
      我為了應試而做的筆記輪廓大概是：馬克思如何描述第一大社會形態或原始的共同體；這種原始共同體如何在部落間的交換中逐漸陷于瓦解；在這種瓦解過程中，貨幣如何逐漸占據主導地位、如何逐步變為資本；變為資本之后又是如何造成兩大階級的對立；這種對立在何種條件下注定了資本主義社會的必然衰亡和新社會的必然產生。在這些變化的過程中，當然也要注意每一階段，它的獨特的歷史定位，它有何特征、優點和缺點。我也沒有用思維導圖去將這些知識點進行細分，只是在筆記里把目錄列得細一點，能夠根據目錄聯想起知識點之間的關聯就行了，因為我認為，思維導圖只有在唯一的一種情況才能起作用，那就是導圖所指示的內容是充盈活躍地存在于我們腦海里。
這個知識點的內容，當然要多看原著，同時也輔以一些其它研究著作。
      在這一方面的內容，我看過的資料主要有：
馬克思的《1857-1858經濟學手稿》。
中央編譯出版社那一套《馬克思主義經典著作研究讀本》里與此有關的，如《1857-1858經濟學手稿研究讀本》、《共產黨宣言研究讀本》。
《資本論的哲學》，仰海峰
論文部分主要有：張雙利《論〈共產黨宣言〉對資本主義的批判》；羅騫《論馬克思的現代性批判及其當代意義》；孫承叔《〈資本論〉與歷史唯物主義—〈資本論〉及其手稿當代解讀》；王德峰《〈哲學的貧困〉對于我們時代的意義》；王慶豐《〈資本論〉與古典政治經濟學對于資本的不同理解》；吳曉明《論馬克思對現代性的雙重批判》。
我能想起來的大概就是上面這些，但這僅是我個人的閱覽記錄，各位可以自己去圖書館翻閱以找到能幫助你們補充知識材料的書籍。

最后，哲學總是在我們生活的切近之處，它不會在生活的彼岸等待我們靠近。我不老生常談地祝各位考生成功上岸，只祝各位在這一過程中發現自己生存的意義，并以莫大的勇氣去凝望生活背后的根據。

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