21復(fù)旦馬哲經(jīng)驗(yàn)鼓勵(lì)貼

grandhistoric · 發(fā)表于 2021-10-19 10:26

一、個(gè)人情況介紹

      一般來說，經(jīng)驗(yàn)貼都是四五月份發(fā)布的。但我覺得對(duì)那些自身自信能順利通過考試的人來說，經(jīng)驗(yàn)貼能起的作用不是很大，當(dāng)初也就沒那么著急寫個(gè)經(jīng)驗(yàn)貼。現(xiàn)在離22考研也就兩個(gè)月個(gè)月左右了，大家的方向應(yīng)該也差不多定了。這個(gè)時(shí)候?qū)戇@個(gè)經(jīng)驗(yàn)貼，一是試圖給那些精神上比較疲憊的人一些激勵(lì)，二是把自己的復(fù)習(xí)經(jīng)歷說一下，也許能給一部分人在整理筆記上一些幫助。
      考慮到讀者們的目標(biāo)不盡相同，我在此先講一下經(jīng)驗(yàn)貼的內(nèi)容順序：第一大點(diǎn)是個(gè)人情況介紹；第二大點(diǎn)是與考研的形式和內(nèi)容都完全不相關(guān)的跨考生對(duì)哲學(xué)的看法；第三大點(diǎn)是個(gè)人復(fù)習(xí)和應(yīng)試方面的一些經(jīng)驗(yàn)。沒有時(shí)間去看那些哲學(xué)玄話的同學(xué)可以直接滑到第三大點(diǎn)看看應(yīng)試的經(jīng)歷和建議是否能給你帶來啟示。
      按照慣例，我先介紹一下自己的情況。我2020年七月底（按照正常情況是六月初畢業(yè)，但由于實(shí)驗(yàn)做不完從而延畢了一個(gè)月）畢業(yè)于廣西某211的一個(gè)材料專業(yè)。本科期間并無閃光點(diǎn)，成績(jī)常年維持班級(jí)中游，有過掛科和重修，可以說在眾多考生中是比較不占優(yōu)勢(shì)的。我是二戰(zhàn)上岸的。第一次考研成績(jī)分別是67，76，89，86，總分318；第二次成績(jī)分別為67，80，112，137，總分396。
      首先談一談打算考取復(fù)旦馬哲的想法何時(shí)及從何而來。關(guān)于院校情況報(bào)錄比等信息其它地方已經(jīng)有人寫過了，這里就不重復(fù)了。
高中階段我不喜歡為了應(yīng)試而背誦大量我在生活中難以觀察到的知識(shí)，因此語政史地成績(jī)一直是很差的。在大學(xué)里，存在著這么一種談學(xué)習(xí)必談專業(yè)、談專業(yè)必談及就業(yè)的古老傳統(tǒng)，這就是說，談及以何種方式謀利營(yíng)生。根據(jù)這一傳統(tǒng)所規(guī)劃的路線，畢業(yè)后我這一專業(yè)的學(xué)生大概率是在布滿粉塵鐵屑的廠房里與冷冰冰的金屬打交道，對(duì)它們施以車銑刨磨焊等各種工藝。這種對(duì)無情工作的恐懼令我越來越抵觸本專業(yè)并開始去尋找真正有意義的東西。閑時(shí)我開始閱讀歷史，并漸漸地發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心對(duì)歷史的喜愛，盡管這一時(shí)期我讀的大部分僅僅是一些敘述歷史上所發(fā)生過的事情的通史或斷代史；這些書的共同特點(diǎn)在于僅只敘述了歷史上發(fā)生過的實(shí)事，我所渴望的使得孤立的歷史事實(shí)統(tǒng)一起來的連貫脈絡(luò)卻永遠(yuǎn)處于它們的掌心之外。同時(shí)我憑感覺知道，我所向往的超出一系列個(gè)別性和特殊性之上的普遍性是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)都難以向我呈現(xiàn)出來的。閑暇的時(shí)候我閱讀了麥克萊倫的《馬克思傳》，在這本傳記經(jīng)常大量引用的馬克思運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行分析的材料中，我隱隱約約得到了這么一種啟示：歷史現(xiàn)象不是孤立的事件，不是毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)歷史事件排它地和冷漠地出現(xiàn)和消逝；相反，歷史就像花朵的綻放和凋謝一樣，前一個(gè)歷史事件的運(yùn)動(dòng)，它的誕生與滅亡，它的巔峰與低谷，它的光榮與遲暮，都蘊(yùn)含和指示著下一個(gè)歷史事件的發(fā)生。盡管這一過程的發(fā)生不是必然的，如同饑饉年代嬰兒并不必然地長(zhǎng)為成人。
      選擇復(fù)旦作為目標(biāo)，是由于看見了并思考了復(fù)旦的考研哲學(xué)題目，這些題目與哲學(xué)原著結(jié)合得比較緊密，因而意味著要在考試中獲得稱心的分?jǐn)?shù)，就要對(duì)原著的內(nèi)容和哲學(xué)史的發(fā)展有著相較于平均考生更為深入的了解。這樣，這一場(chǎng)考試就要求考生去初步涉獵原著，而我對(duì)此自然是比較心喜的。
個(gè)人陳述止于此。

                        二、哲學(xué)

      關(guān)于哲學(xué)考研的經(jīng)驗(yàn)貼，其數(shù)量不遜于其它專業(yè)考研的經(jīng)驗(yàn)貼。前赴后繼地出現(xiàn)的哲學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)貼，似乎只是連篇累牘地?cái)⑹鲆幌伦约旱目佳薪?jīng)過和心路歷程。這種常規(guī)的方式表明，成功者的道路是五彩繽紛的，失敗者的道路也是各有殊異的，形形色色的成功者和失敗者在各自的道路上遙相揮手。哲學(xué)考研被準(zhǔn)確定義為哲學(xué)專業(yè)的考研，進(jìn)而被進(jìn)一步束縛為考研，在這么一段備考的時(shí)間中哲學(xué)被置于幕后，真正地對(duì)哲學(xué)進(jìn)行思考似乎只在普通人眼中的考研成功以后才開始。似乎在考研人的生活中，在引導(dǎo)著諸位走向哲學(xué)這條道路的內(nèi)心聲音中，哲學(xué)似乎是無所存在的；但是如果人們不是早已對(duì)其置身其中的生活境域有所理解，如果不是內(nèi)心已存在一種呼聲，那么人們就難以走上這條看起來仍充滿迷霧的道路。關(guān)于哲學(xué)的思考在眾多經(jīng)驗(yàn)貼中只是零星地被提及，鮮有人—也許是由于疏忽，也許是由于害怕被指責(zé)為中二—提到過，對(duì)于少部分人來說，在哲學(xué)考研中，哲學(xué)是考研的真正基礎(chǔ)，是決定著考研這一件事存在與否的最后根基。復(fù)習(xí)和應(yīng)試的方法不停地出現(xiàn)，哲學(xué)的沉重卻留給了幻想中的以后。因而我在這篇經(jīng)驗(yàn)貼中，在意義上，賦予哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于考研的重要性，而在內(nèi)容表達(dá)上，則力求給予哲學(xué)與考研應(yīng)試相近的篇幅。
      經(jīng)驗(yàn)貼不是一次次推倒重來的經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)啟發(fā)，我原意也不是重復(fù)著前人一次次說過的話。而是希望在?這條大家公認(rèn)為形式多于內(nèi)容的大道上，使哲學(xué)的意義大于考試的意義。使大家對(duì)世界和歷史充滿愿望，對(duì)人生充滿激情和自信。
      前人在思想上的奮力耕耘而鋪卷成的經(jīng)驗(yàn)貼，對(duì)后人來說只表現(xiàn)為一幅現(xiàn)成的圖畫，表現(xiàn)為日色遲暮之后暗淡地發(fā)閃的星亮之光；然而決定一個(gè)人是否能走到考研這一道路終點(diǎn)并擷取通知書這一果實(shí)的，卻是各位自身精神的堅(jiān)毅程度及思想之太陽(yáng)的光亮與否。接下來向大家也向我自己談?wù)勛呱险軐W(xué)的道路意味著什么。這里的哲學(xué)當(dāng)然是事關(guān)我們眼中的世界及其意義的綻放及凋謝的真正的思想。
      對(duì)于一個(gè)從心底里真正想突破常人關(guān)于世界和生命的理解，并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各位偉大哲學(xué)家的思想、從而在自己一生的不可避免的操勞活動(dòng)中始終能領(lǐng)會(huì)到靈魂的高傲和生命的靈動(dòng)的考生尤其是非科班出身的零基礎(chǔ)跨考生來說，通往研究生的道路有著相較于其它專業(yè)的考生來說明顯的雙重艱辛：一是考研者普遍面臨的公共課復(fù)習(xí)和專業(yè)課的理解背誦的困難以及對(duì)考研的意義的反思；二是對(duì)于閱讀哲學(xué)原著的困難和痛苦，以及這種痛苦所依賴的對(duì)于人生意義的反思和有意義的生命的綻開所帶來的蛻變的痛苦。對(duì)于考研這一選擇的反思，是每一位考研者內(nèi)心的不自覺的自發(fā)的行為，而對(duì)于選擇哲學(xué)的反思，如果只停留在它對(duì)個(gè)人謀利有何幫助的程度上，那么關(guān)于哲學(xué)考研的經(jīng)驗(yàn)貼就顯得乏善可陳了。
      哲學(xué)，如果它只是被當(dāng)作個(gè)人的喜好或玩物，那么它必然會(huì)隨著許多個(gè)單個(gè)人的墮落沉淪而在大眾眼中失去自身在千古八荒之中崇高的地位。屢屢成為小說題材或閑聊話頭的愛情，沒有因?yàn)閱蝹€(gè)人的信任與否而存亡，它總是人們最初有意尋找配偶的驅(qū)動(dòng)力，這種愛的力量使人們有了根據(jù)去嘆息家族聯(lián)姻的犧牲品或感慨由于將就而促成的不幸伴侶；縱使人間找不到愛，它也在尋找這一動(dòng)作之前引誘著人們了。真正的哲學(xué)也不是個(gè)別人謀私享樂的工具，它真正地是在少數(shù)人或多數(shù)人使自己的生命綻放、使自己的生存有意義之中得到體現(xiàn)。
      生命趨于終結(jié)之時(shí)，也是肉體趨于毀滅之際。即使是最平庸的看法也不會(huì)否認(rèn)，人生的各階段有著不同的挫折和危機(jī)。心智初開的年紀(jì)，面臨學(xué)業(yè)的壓力和求偶的競(jìng)爭(zhēng)，中年時(shí)期面臨脫發(fā)甚至事業(yè)的危機(jī)以及使家庭得以維持下去的壓力，這個(gè)時(shí)候由于部署不是為了感官愉悅而操勞，人生的意義在各種操勞操持的間隙就適時(shí)地冒了出來。老年時(shí)期，在對(duì)過往的經(jīng)歷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的反思之后，終于不得不認(rèn)可榮辱悲歡無定，世事變遷無常。
      于是我們看到了一幅支離破碎的人生畫面，這幅畫完整地遺留下來的地方，清晰地描繪著美好的肉體和安寧祥和的居住地；而在畫面的斷裂處，只剩下丑陋的殘缺和裂縫之后的無邊黑暗。我們看到了，這種流俗的人生沒有統(tǒng)一而連貫的主軸，它的穩(wěn)定性一次次被主觀愿景之外普遍的現(xiàn)實(shí)力量摧毀。這種人生的信仰者缺乏氣魄在理想的宴席中笑得豪邁盡興，在人生的磨難泥淖中卻有著奔流不息的悲傷之淚。這種人生的內(nèi)核，不存在使人豁達(dá)的獨(dú)特道義，而只能外在地以銘記巨人的碑文作為自己攻堅(jiān)克難的檄文。這種人生似乎并不認(rèn)同，人的一生應(yīng)該是為了某種偉大的、崇高的道義或某種真正有價(jià)值的東西而活。
      這樣，哲學(xué)考研的反思與一般考研意義上的反思就體現(xiàn)了一種區(qū)別。當(dāng)踏上哲學(xué)考研這一條路時(shí)，它首先要問的不是考研在人生中有什么意義，碩士學(xué)位能給我的物質(zhì)生活帶來何種便利；而是要問，生存的意義是什么，哲學(xué)考研在何種程度上能夠幫助一個(gè)人追尋生存的意義和生命的價(jià)值，進(jìn)而探尋歷史在當(dāng)今時(shí)代的特殊問題及可能出路。
對(duì)生命和世界的理解，借助哲學(xué)家通過它們的著作所表達(dá)出來的思想是關(guān)鍵的一步，這不僅因?yàn)榫奕藗儗?duì)于時(shí)代的特殊境域和在這一條件下的生存意義有著深入的了解，也因?yàn)槲覀儾粦?yīng)該將以往已經(jīng)凝固下來的豐富成果棄之不顧而妄想親自走一遍人類走了幾千年才走到的道路。在哲學(xué)原著中與哲學(xué)家對(duì)話是不容易的，這種對(duì)話一方面要求我們熟悉文本間的邏輯關(guān)聯(lián)，另一方面則促使我們對(duì)周圍世界的感受和觀照根本地發(fā)生改變；后者會(huì)直接導(dǎo)致我們整個(gè)人生觀的顛倒。對(duì)原著的理解，進(jìn)而對(duì)個(gè)人生命存在的感悟，是一個(gè)緩慢的過程，這種不易察覺的變化會(huì)在某個(gè)時(shí)刻爆裂迸發(fā)，并將我們思想的地表形鑄成嶄新的模樣。當(dāng)黑暗森林法則在黑夜的冰面上被揭曉的時(shí)候，星空失去了以往的浪漫和遐想，而變成了終將在降維斗爭(zhēng)中的無限的虛無。
      由于對(duì)生命存有敬畏，對(duì)世界懷有景仰，處于起點(diǎn)的我們不自覺地傾向于將哲學(xué)家和它們的思想設(shè)定得過為遙遠(yuǎn)，以至無法在近旁處找到它們存在的痕跡。在勇于直面苦難及生死的哲學(xué)面前的不自信，由于汗牛充棟的研究著作和滲透到一切角落的網(wǎng)絡(luò)上的自大言論而進(jìn)一步加深了。這樣，我們就無法遵循著哲學(xué)家們的指引而去探見生活中的根據(jù)，只有依偎在哲學(xué)深?yuàn)W詞句的懷抱中才敢于解說我們的生活。
      在這里，我必須給予處于艱苦中的考研的后繼者及哲學(xué)路上的被各種流俗庸見攪得疲憊不堪的同行者們以鼓勵(lì)。
      死亡的沉重感襲來之時(shí)，人才能夠切身地體會(huì)到生命只有一次，一切常識(shí)性的信念和冷僻高深的專業(yè)性術(shù)語都缺乏力量讓人在此時(shí)舉杯慶祝，也無法使人豁達(dá)至在他人死亡之時(shí)鼓盆而歌。一個(gè)人的切實(shí)苦難決定了，巨人們的聲語只是指引，而與苦難作戰(zhàn)的檄文只能它親自撰寫，向痛苦進(jìn)軍的號(hào)角只能自己吹響。諸神之間也曾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，哥尼斯堡的一位哲學(xué)家之后的德國(guó)古典哲學(xué)也曾被某一位哲學(xué)家斥為江湖騙子。對(duì)世界理解的殊異產(chǎn)生了不同的生存意義，在領(lǐng)悟到自己獨(dú)特的生存意義之后，一個(gè)人可以對(duì)自己的使命下判斷，追尋某位哲學(xué)家的腳步，并深入它所留下的思想遺跡之中去尋找在今日仍光彩奪目的珍寶。
      在各種群聊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，我們也能夠見到很多哲學(xué)地自大的人，它們熟練地暢游于各種詞海之中，這種自信且似乎能夠自圓其說的詞語連連看行徑，給許多初踏上哲學(xué)征途且內(nèi)心對(duì)偉大的思想抱著崇尚態(tài)度的同學(xué)們帶來了不小的壓力。對(duì)此我首先要對(duì)考研者們說，你們要學(xué)會(huì)無視那些帶著狂妄與假激情的言論，對(duì)于少部分人來說，如果不借助于巨人揭示世界所使用的概念，它們所能向人們表達(dá)的，只是淺陋不堪的見解。
江上之清風(fēng)與山間之明月，在哲學(xué)的詞句中似乎顯得無關(guān)緊要。繁華的街道與感官的歡愉，使從臉上流露出來的理想之信仰人間之真情宇宙之沉思自然之崇畏黯然失色，高貴淪落為遠(yuǎn)古的遺物。只要暫時(shí)還是一個(gè)普通人，一旦想到我們可能由于追求某種真正有價(jià)值的東西而被孤立于常人之外，我們便戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惶惶不可終日。
      我們能夠看見，在大眾洪流的沖刷下，高尚的精神退隱了，生活的嚴(yán)肅瓦解了。隨著歷史自轉(zhuǎn)的進(jìn)展，巨人們的身影已經(jīng)退至我們所能望見的時(shí)代的地平線。嚴(yán)肅地談?wù)摴系恼軐W(xué)、自信地發(fā)表見解似乎成了古典時(shí)代的人的專利。對(duì)哲學(xué)、世界和生命意義的感慨和討論，如果不添一些俏皮的語氣或講一些梗，似乎就顯得與網(wǎng)絡(luò)上充滿平庸的氣氛顯得格格不入。懷有這種怯懦的人只在一個(gè)時(shí)刻是不怯懦的，那就是它們的怯懦被揭露的時(shí)刻。
      也許我們能夠把對(duì)世界的反思和展望留給他人，從容地訴說偉大的哲學(xué)思想都是在中晚年出現(xiàn)，從而要求我們自身等待現(xiàn)實(shí)表面的沙土被時(shí)代的風(fēng)浪拂去之后再直面現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)肅性。但總有些人，他們并不是感到需要才沉思勞作，不是被迫。勞累的生活不可避免，只要機(jī)械地前進(jìn)的人生還存有間隙并且我們不希望這一間隙被抹除，思想的種子就有著成長(zhǎng)的希望。
      巨人之所以值得報(bào)以崇高敬意并仰望和追隨?，不是由于它們著成的晦澀文字，不是口口相傳的它們的思想的深刻性，而首先是它們直面生活背后深淵的勇氣和拒斥一切平庸淺見的高傲。正是后者才能夠在我們對(duì)生活的感悟中使我們的內(nèi)心油然升起崇高感和促使我們負(fù)起對(duì)人類使命的擔(dān)當(dāng); 正是后者使我們自認(rèn)踏上了前人所踏上的道路，這是一條對(duì)單個(gè)個(gè)體來說充滿迷霧的道路，是即便預(yù)示著覆滅也毅然決然的道路;也正是后者使我們勇于直面人生的苦難并借助這一勇氣而在思想上行動(dòng)上沉入到社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。
      各位晚輩前輩同僚，各位有識(shí)之士，各位以生命的熱度為代價(jià)而熱愛這個(gè)世界及對(duì)于生命有偉大價(jià)值的事物的同路人，祝愿各位學(xué)業(yè)有成，并以幸福的姿態(tài)度過一生。
夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。希望各位求學(xué)之心旺者，能早日到達(dá)人類知識(shí)和精神的邊疆處，并開疆?dāng)U土。感官刺激因素很多，世俗抗力很強(qiáng)，我只能祝愿各位寒士突破束縛，以崇高的人格和哲學(xué)人天性而成的堅(jiān)韌毅力，逆風(fēng)昂首向前，堅(jiān)強(qiáng)且勇敢，我在精神上是你們的同路人。

                     三、應(yīng)試復(fù)習(xí)

                  (一）政治的復(fù)習(xí)。
      我兩年政治都只考了67分，沒有值得細(xì)說的地方。兩年的復(fù)習(xí)資料都只是肖老的精講精練和肖四肖八；第一年提前一周背誦論述題，第二年則提前一個(gè)月背誦。選擇題的話可以利用一些刷題小程序?qū)﹀e(cuò)題進(jìn)行加深鞏固。一般來說這是一門你付出了相應(yīng)的努力和精力成績(jī)就不會(huì)拖后腿的學(xué)科。

            （二）英語的復(fù)習(xí)。
1、關(guān)于單詞。
      單詞是學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)的牢固性決定了閱讀這座大廈的穩(wěn)定性。整篇文章充滿著不認(rèn)識(shí)的單詞，就相當(dāng)于樓房由參差不齊的質(zhì)量的磚塊建成一樣。
      背單詞的方法當(dāng)然因人而異。但不論如何，對(duì)單詞的牢固記憶依賴于將單個(gè)的單詞消融于它本應(yīng)該處于其中的生活境域，這樣，當(dāng)你的思維進(jìn)入那個(gè)境域中的時(shí)候，你也就能回憶起那個(gè)單詞的大概意思了。我背單詞時(shí)的方法是，首先將單詞書中不懂的單詞抄到一個(gè)本子上，以將我不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)得比較淺的單詞集中到一起。之后，用翻譯軟件一個(gè)個(gè)地查它們的意思，并著重于看英英釋義，知道它們是在什么樣的場(chǎng)合下使用。這就相當(dāng)于我們查找一個(gè)不認(rèn)識(shí)的漢語成語的時(shí)候，不是試圖去看看它的近義詞，而是看看它的具體解釋以及可能的使用環(huán)境；但是如果我們繼續(xù)深入追究用來解釋這個(gè)成語的詞，就會(huì)陷入無窮的循環(huán)之中。那么我們憑借什么記單詞呢？我首先認(rèn)為是語境用法，借助英英釋義和抽取多種中文意思的共同點(diǎn)。
      如preserve：（v.）保留、保存、保養(yǎng)；貯存、保鮮。我將這個(gè)單詞理解為在某種外部的變化中，將事物的好的特質(zhì)保存下來；具體到實(shí)物，可以理解為：在歷史的變化中保存著一些建筑的特色不致于腐壞，在環(huán)境的變化中保護(hù)動(dòng)物不致于滅亡，在溫度的變化中不使食物變質(zhì)等等。這樣記就不用具體背某幾個(gè)中文詞語，而是直接聯(lián)想到生活中的相應(yīng)現(xiàn)象就能夠理解它在句子中的作用了。而對(duì)于其它單詞也差不多，首先要看清楚它在什么情況下使用，然后把它所使用的場(chǎng)景在腦海里自己重新描繪一遍，使其達(dá)到忘卻具體的對(duì)應(yīng)漢語為止。
      這么做一開始可能比較慢，但是印象會(huì)比較深；經(jīng)過這種嘗試，下次孤立地看見那個(gè)單詞可能不太確定它是什么意思，但是一旦把它放到句子里，就能夠立刻清楚了。單詞我只在考研初期背過一兩遍，之后就幾乎沒看過單詞了，雖然每背一個(gè)單詞可能都會(huì)比別人多花不少時(shí)間，但是我卻省掉了日復(fù)一日的重復(fù)記憶了；日復(fù)一日的記憶只能記住它的外形，卻難以深入它的意義世界。

2、關(guān)于句子。
      句子的話，在開始的時(shí)候要學(xué)會(huì)劃分句子，比如哪部分是同位語，什么又叫表語從句，這么做不是為了成為語法大家，而是看懂考研英語輔導(dǎo)書的作者對(duì)句子的劃分，知道哪一部分跟哪一部分是相互銜接修飾的。在練習(xí)看句子的時(shí)候，我力求達(dá)到這么一個(gè)程度：能夠在思維上迅速將長(zhǎng)句分成不同的部分，然后根據(jù)慣常的經(jīng)驗(yàn)將它們組成一副表達(dá)了某種事件的圖畫。這就類似于小學(xué)生練習(xí)中文的連詞成句一樣，只不過我練的是英文，并且分開來的詞長(zhǎng)了一點(diǎn)。舉個(gè)例子：
Turning an office into a prison, with inmates allowed home for the evenings, does nothing for the creativity that is increasingly demanded of office workers as routine tasks are automated.
      在這么一句話里邊，我在后面的時(shí)候基本上已經(jīng)不能去分析出哪些詞語是什么成分了，只知道哪些部分跟哪些部分是在一起的。(1)Turning an office into a prison, (2)with inmates allowed home for the evenings, (3)does nothing for the creativity (4)that is increasingly demanded of office workers (5)as routine tasks are automated.  在這里（1）跟（2）是一起的，并且（2）附屬于（1），在閱讀的時(shí)候就不用將（2）帶到句子里跟其它部分混在一起增加理解難度了；（3）這一句就是接著（1）的，在把（2）跳過之后就能將（1）（3）連成一個(gè)完整的句子了。然后（4）后面的就是出來形容（3）里的creativity的。簡(jiǎn)短來說，那個(gè)句子可以理解為：Turning an office into a prison does nothing for the creativity.其它成分就可以在腦海里將其視為某些成分的背景板，這樣的話閱讀速度就會(huì)加快了。

3、關(guān)于文章。
      對(duì)于整篇英文文章的閱讀訓(xùn)練，建立在對(duì)句子的熟練閱讀這一基礎(chǔ)之上。在開始訓(xùn)練閱讀能力時(shí)，我的要求是要達(dá)到讀一遍文章后就知道它每段講了什么內(nèi)容，什么地方作者的態(tài)度又發(fā)生了改變。一開始我沒有拿考研英語真題去練習(xí)，而是借助一些老師從外刊上選取的與考研英語長(zhǎng)度難度相近的文章進(jìn)行訓(xùn)練。文章只不過是一個(gè)個(gè)句子的結(jié)合；我在閱讀的時(shí)候，讀完一句先停頓幾秒然后迅速回憶這一句講了什么，并以這一句的內(nèi)容為前奏去讀下一句，以此遞推。然后讀完一段了，又稍微停頓久一點(diǎn)，在腦海里去重新想象這一段的內(nèi)容；就按照這種簡(jiǎn)單的方法依次讀下去。一開始的時(shí)候這種做法是比較緩慢的，因?yàn)楫?dāng)我們回憶前面的英文內(nèi)容的時(shí)候，我們回憶的不僅是那幾個(gè)符號(hào)，也是那些符號(hào)傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)畫面，這就使得我們能夠逐漸擺脫中文這一中介，并用英語去直接理解符號(hào)背后的現(xiàn)實(shí)意義。
      但很重要的一點(diǎn)是，不是掌握了方法就可以了。方法只有在我們大量的實(shí)際閱讀中才真正地成為方法，才是有內(nèi)容的方法，才不是單純地重復(fù)一些話語。我在一戰(zhàn)前期，讀了五六本外刊文章選集，一戰(zhàn)結(jié)束后，基本上每周都會(huì)看經(jīng)濟(jì)學(xué)人的最新文章（主要是讀Leaders和China版塊）。雖然最后的分?jǐn)?shù)不算很高，但起碼閱讀能力上來了，能夠做到平均十二分鐘左右做完一篇閱讀。如果要推薦什么書的話，好像有一本張劍80篇的黃皮書還挺好的。就拿來訓(xùn)練閱讀，里面的選擇題完全可以不做，跟真題完全不一樣。

4、關(guān)于翻譯和寫作。
      經(jīng)過前面的句子和文章的練習(xí)，翻譯也顯得不是很難了。在讀一句英語的時(shí)候，如果能直接看到它所描繪的事件，那么就用不著苦心去先想一想那些單詞是什么意思，然后再把這些單詞翻譯成中文再把這些中文串在一起。要翻譯好一個(gè)句子，首先要大膽。因?yàn)槲覀儽尺^的單詞的中文意思可能就只有那么幾個(gè)，但是在一些語境里面，純粹的一一對(duì)應(yīng)翻譯固然沒錯(cuò)，但卻少了一點(diǎn)語言上的美感。為從意境上進(jìn)行翻譯練習(xí)，可以讀讀一些領(lǐng)導(dǎo)人講話的雙語版本。
      作文的話，沒有太多說的。我除了政治之外，沒有其它方面的復(fù)習(xí)是以應(yīng)試為主的，作文也一樣。我開始想的是，積累一定的格言和優(yōu)美句子，在考試時(shí)直接按照自己的想法進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫作，而不是去背一些模板。我在二戰(zhàn)暑假的時(shí)候，為了能夠在任何情況下都不為湊滿字?jǐn)?shù)而憂慮，就練了一段時(shí)間（其實(shí)也就一周多）的專八作文，雖然質(zhì)量不算特別好，但是寫一篇五六百字的作文是不成問題了。字?jǐn)?shù)有了，質(zhì)量又是問題了。但是這個(gè)質(zhì)量問題一直到現(xiàn)在還沒有什么進(jìn)步，主要原因還是寫得太少了。這個(gè)的話大家在備考過程中還是要多練練，多寫寫，然后再修改，不能因?yàn)椴粫?huì)寫或?qū)懙貌缓镁桶严Ｍ耐性谒^的范文模板上面。目光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要局限于一場(chǎng)考試，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是會(huì)用英文寫作。當(dāng)然，為了分?jǐn)?shù)問題，現(xiàn)階段的大家不可避免地要借用一些作文書的素材和寫作方式的。
      由于我不是專業(yè)學(xué)英語的，我的方法也只是一些個(gè)人的主觀見解，并不一定適用于除我之外的其他人。關(guān)于這方面的高質(zhì)量學(xué)習(xí)方法在網(wǎng)上有很多，大家可以借鑒一下。我指的學(xué)習(xí)方法，不是單純?yōu)榱丝佳杏⒄Z得分的方法，而是把英語學(xué)好的方法，比如，如何閱讀文章，如何提取重點(diǎn)，如何進(jìn)行英文寫作的練習(xí)；而不是什么七大技巧。技巧也許對(duì)考研英語有幫助，但以后每考一次試就得學(xué)一種不同的方法也挺累

            （三）關(guān)于哲綜的復(fù)習(xí)。

      復(fù)旦的哲綜里有許多題目，但它是選做題；我復(fù)習(xí)準(zhǔn)備的科目是馬哲西馬西哲現(xiàn)西這幾門。
      對(duì)于西哲的復(fù)習(xí)，我是按照它的思想發(fā)展的脈絡(luò)去復(fù)習(xí)的；而這一脈絡(luò)，就是對(duì)確定性的渴求，或者說，是對(duì)存在者的固定化或單一化。因?yàn)閺?fù)旦的哲學(xué)研究比較突出的特點(diǎn)就是對(duì)原著的理解和對(duì)思想史的研究，所以不論是為了更好地答題，還是更正宗地進(jìn)入到哲學(xué)家們所揭示的世界，都要多讀一讀原著和了解哲學(xué)家們之間的相互拌嘴。那么，西哲我是怎么復(fù)習(xí)的呢？
      首先就是根據(jù)哲學(xué)家們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的闡釋，在思想上一點(diǎn)點(diǎn)地去改變我們流俗的關(guān)于世界的看法。也就是說，不止要知道哲學(xué)家對(duì)這個(gè)世界說了什么，同時(shí)也要讓那種說法融入到我們對(duì)世界的感受中去，這一點(diǎn)一旦被稍微地達(dá)到，那么能讀懂笛卡爾和休謨卻讀不懂康德胡塞爾的情況就難以存在了。由于近代哲學(xué)的主要思考模式還是以力學(xué)-數(shù)學(xué)的模式為主，在去思考哲學(xué)家們說的話的時(shí)候我們同時(shí)也要將自己所學(xué)過的數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)放在腦海里，以便跟隨著他們對(duì)世界進(jìn)行量化、分割和整合。在近代哲學(xué)里，我最先在生活中并且花了不少時(shí)間才感受到的，不是直接自明的“我思故我在”，而是“事物都是觀念的集合”；這就是說，運(yùn)用物理般的方法將事物分解為各種性質(zhì)，如軟白甜等。當(dāng)我們?cè)诔燥埖臅r(shí)候，我們關(guān)于飯說不出什么能夠具體描述它的詞，而只能說出它的性質(zhì)，這種“觀念的集合”一旦擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)世界的看法，豐富多彩的世界就會(huì)變得索然無味了。學(xué)會(huì)了這種分割和抽象，也就能理解休謨的印象和知覺、休謨對(duì)因果性的客觀必然性的質(zhì)疑，從而理解被此震撼一整年的康德的批判學(xué)說。當(dāng)然，如果真的在對(duì)世界的看法中理解了休謨的一束知覺的看法，那么胡塞爾關(guān)于本質(zhì)直觀的晦澀描述：
      “自由變更是本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)。作為本質(zhì)直觀基礎(chǔ)的個(gè)別之物并不是在本真意義上的一個(gè)被直觀到的個(gè)體本身，而是一個(gè)處于非本質(zhì)的構(gòu)造性成分的變換之中的個(gè)體。變更多樣性的相和中的全等在在另一方面是與某些差異結(jié)合在一起的；在變項(xiàng)的隨意變更中那些差異爭(zhēng)執(zhí)著相互取消，而它們的常項(xiàng)或者說本質(zhì)則在這些隨意變更中不失去自身”
也不難理解了。如果對(duì)前面的理解不到位，對(duì)后面的哲學(xué)家的理解可能也難以開啟。因?yàn)檎軐W(xué)家們并不是在孤立地描述他們那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特特征，而是以不同的方式描述人類世界。
      其次是對(duì)原著的閱讀。對(duì)哲學(xué)原著的閱讀不只是去讀一本書，它同時(shí)也是體驗(yàn)一個(gè)世界、改變一個(gè)世界，是對(duì)世界觀的摧毀與重塑。通過閱讀原著而分娩出來的新世界觀不會(huì)給我們帶來物質(zhì)生活的改變，它只能作為精神力量支撐著我們破碎的生活。閱讀原著，我個(gè)人是先從離我們的世界觀比較近的著作開始的，就是先選讀了貝克萊、休謨以及笛卡爾的著作。當(dāng)我能夠在生活中體會(huì)到他們所揭示的現(xiàn)象，就開始選讀康德的《純粹理性批判》，主要是里面的關(guān)鍵的先驗(yàn)演繹部分和康德根據(jù)他的哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)的評(píng)論部分。然后就閱讀黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言導(dǎo)言以及前三章內(nèi)容。最后又回過頭來閱讀經(jīng)驗(yàn)論唯理論。當(dāng)然這些閱讀都是同時(shí)也借鑒其他學(xué)者的研究著作進(jìn)行的。然后就開始閱讀了現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些著作，主要的還是現(xiàn)象學(xué)相關(guān)的著作。并且，在復(fù)旦的考察中，特別偏向于原著里的內(nèi)容，比如今年的西哲考試論述題里就考了《精神現(xiàn)象學(xué)》序言里的一段話，要是沒看過原著的話，可能連題目都讀不懂吧。
      閱讀并理解近代哲學(xué)的著作，關(guān)鍵要以他們時(shí)代的特點(diǎn)去思考，避免將自己全部混沌的生活感受代入進(jìn)去。近代哲學(xué)的原則之一，是理性；理性并不是排除了感性情緒等，而是規(guī)定或揭露了一種在先的合理的秩序，人們則要調(diào)整自己的行為和習(xí)慣以適應(yīng)這種理性的生活。但是不論如何，如果我們的眼睛不是首先著眼于擺在我們面前的世界現(xiàn)象，而是在腦海里對(duì)不同的哲學(xué)語句進(jìn)行比較串迭的話，那不僅對(duì)原著的理解比較困難，去把握思想發(fā)展的脈絡(luò)也會(huì)更加費(fèi)力。
      最后，在復(fù)習(xí)的時(shí)候，大家也可以將這么兩個(gè)問題記在心里以便常思考：柏拉圖的理念論在他之后有什么樣的發(fā)展？笛卡爾的我思與黑格爾的絕對(duì)精神有什么關(guān)系？如果能夠理解了這兩個(gè)問題，對(duì)西方哲學(xué)史的脈絡(luò)也就掌握了，答題也會(huì)更清楚明白。
這一部分，我閱讀過的書主要有：
1、通史部分。
張志偉《西方哲學(xué)史》；
趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》；
還有復(fù)旦的那十本《西方哲學(xué)通史》，選著讀；
北大教研室友《西方哲學(xué)原著選讀》。
2、古希臘哲學(xué)部分。
汪子嵩《希臘哲學(xué)史》（一共四本，我只讀了第一本）；
柏拉圖的《理想國(guó)》；
余紀(jì)元的《亞里士多德的倫理學(xué)》；
亞里士多德的《形而上學(xué)》（選讀）；
汪子嵩《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》。
3、近代哲學(xué)部分。
笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》；
《法國(guó)近代哲學(xué)》馮俊；
徐瑞康的《歐洲近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)發(fā)展史》。
4、德國(guó)古典哲學(xué)部分。
鄧曉芒《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》、《純粹理性批判講演錄》；
楊祖陶《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》、《康德〈純粹理性批判〉指要》；
張世英的《黑格爾哲學(xué)五講》；
莊振華的《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉講讀》、《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉義解》；
康德《純粹理性批判》（重點(diǎn)閱讀范疇的先驗(yàn)演繹以及后面對(duì)經(jīng)驗(yàn)論唯理論的看法的部分）、《實(shí)踐理性批判》；
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》（我只讀到了知覺部分）。
5、現(xiàn)代哲學(xué)部分。
夏基松《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編》（這本書寫得比較簡(jiǎn)單，我是將它當(dāng)做課余讀物，目的是了解哲學(xué)家們用什么術(shù)語講了什么，不用它做筆記）；
劉放桐《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》；
張汝倫《現(xiàn)代西方哲學(xué)綱要》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》（這兩本書內(nèi)容其實(shí)差不多）；
洪漢鼎《當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮》（他指解釋學(xué)和分析哲學(xué)）；洪漢鼎《現(xiàn)象學(xué)十四講》。
張祥龍《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講》；
扎哈維《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》（我重點(diǎn)看了第一章，它通過對(duì)諸多實(shí)例的分析引導(dǎo)著我們的意識(shí)進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的視域）；
胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》（對(duì)于剛了解現(xiàn)象學(xué)的人來說，關(guān)鍵在于實(shí)項(xiàng)的和實(shí)在的，內(nèi)在的和外在的區(qū)分，如果無法區(qū)分的話這本小書也不算得上好的入門書，上面的區(qū)分可以跟著扎哈維的分析去逐漸掌握）。
陳嘉映《存在與時(shí)間讀本》；
張汝倫《〈存在與時(shí)間〉釋義》（重點(diǎn)看了導(dǎo)論部分）。
論文的話看得不是很多，只記得有一篇是講海德格爾與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別的博士論文，題目和作者都忘了，知網(wǎng)上搜一搜應(yīng)該還是能搜到的。

         （四）關(guān)于馬哲的復(fù)習(xí)。

      馬哲的復(fù)習(xí)我主要是按照兩條線去理解，一是馬克思個(gè)人的思想發(fā)展史，二是馬克思所揭示的歷史發(fā)展的脈絡(luò)。我整理筆記也是往這兩方面接軌，有一些不好歸類的知識(shí)點(diǎn)，則另外單獨(dú)記憶背誦。這兩條部分地是為了應(yīng)試而整理出來的線條，在考試時(shí)是比較方便去迅速組織答案的，因?yàn)榇蟛糠诸}目都處在相同的框架里，而它們的區(qū)別只是哪一部分作為理論背景，哪一部分作為核心內(nèi)容，哪一部分作為后續(xù)發(fā)展。比如，如果考了《博士論文》的內(nèi)容，那么背景就是馬克思早期所持的理想主義和當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況，核心是《博士論文》里的內(nèi)容，后續(xù)發(fā)展是用費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人”的概念去克服抽象的自我意識(shí)。如果考的是《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》里的內(nèi)容，《博士論文》的觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的影響就成了背景，等等。

1、思想發(fā)展史的復(fù)習(xí)
      這一方面的復(fù)習(xí)，是要弄清楚馬克思如何從早期的理想主義進(jìn)展至大家所熟知的唯物史觀。其它院校的考察形式我不甚了解，但是對(duì)這種思想史的研究卻是復(fù)旦的重點(diǎn)。在這一階段，我又根據(jù)不同的著作仔細(xì)劃分了他在這一時(shí)期思想的主要核心內(nèi)容，并且關(guān)注在這一時(shí)期有哪些觀點(diǎn)尚未發(fā)揮出來，以及這種發(fā)揮是如何在下一階段的著作中得到發(fā)揮的。如，《博士論文》時(shí)期，馬克思為何高揚(yáng)自我意識(shí)的立場(chǎng)，以及這種抽象個(gè)別的自我意識(shí)有何缺陷；遇到《萊茵報(bào)》時(shí)期的物質(zhì)利益難題之后，他是如何受費(fèi)爾巴哈的影響，如何在這種影響下克服前一時(shí)期應(yīng)有和現(xiàn)有的對(duì)立；在《1844手稿》時(shí)期，又是如何用感性的對(duì)象性活動(dòng)去反對(duì)單純的對(duì)象性直觀的，然后在此基礎(chǔ)上，又是怎么由對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)展到所謂的“實(shí)踐”進(jìn)而確立了唯物史觀的。
      這一方面的復(fù)習(xí)除了看原著外，我主要就是看了吳曉明老師的著作還有論文，也輔以一些其他老師的論文。有了上面的那個(gè)大體的框架，我就知道要怎么復(fù)習(xí)應(yīng)試了，并且也知道在答題的時(shí)候，如何按照“理論提出的背景、理論內(nèi)容、理論的不足”這三段式對(duì)腦海里的記憶材料進(jìn)行組織。至于理解和背誦，則是在這個(gè)知識(shí)點(diǎn)之外的話了，這里也用不著多說了。
關(guān)于這一部分我讀過的書主要有：
吳曉明、余源培《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》；
吳曉明《馬克思主義本體論研究》、《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》（兩本書內(nèi)容差不多的）；
在上面那本導(dǎo)讀里沒出現(xiàn)的原著，如，《論猶太人問題》。
復(fù)旦的一些老師的論文，電腦壞了找不到叫什么名了。知網(wǎng)上能搜到的。

2、歷史發(fā)展脈絡(luò)
      這里的話，也是按照跟前面差不多的道路進(jìn)行理解、劃分和補(bǔ)充知識(shí)材料。即，首先將人類歷史劃分為三個(gè)大的階段：前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、后資本主義即共產(chǎn)主義社會(huì)。同樣，我們也得知道，這三種不同的社會(huì)形態(tài)之間，是如何演變過渡的，前一個(gè)社會(huì)形態(tài)在什么樣的基礎(chǔ)上為下一個(gè)社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造了它賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了馬克思自己的描述，也要知道馬克思所批判的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何描述這種社會(huì)形態(tài)的變化的，以及根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤在哪。這并不是要求我們花很多時(shí)間去看那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，而是了解他們的主要觀點(diǎn)就好了，這也能從馬克思的批評(píng)或一些論文中得到一個(gè)初步的印象。對(duì)于不同的社會(huì)形態(tài)的演變，對(duì)于考研—不管是跨考的還是非跨的—的學(xué)生來說，在備考階段也暫時(shí)不需要花太多時(shí)間去了解古代的經(jīng)濟(jì)狀況和近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)狀況，在心里有一個(gè)大概的印象就足以幫助諸位在全貌上了解唯物史觀的大概形象了。
      我為了應(yīng)試而做的筆記輪廓大概是：馬克思如何描述第一大社會(huì)形態(tài)或原始的共同體；這種原始共同體如何在部落間的交換中逐漸陷于瓦解；在這種瓦解過程中，貨幣如何逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位、如何逐步變?yōu)橘Y本；變?yōu)橘Y本之后又是如何造成兩大階級(jí)的對(duì)立；這種對(duì)立在何種條件下注定了資本主義社會(huì)的必然衰亡和新社會(huì)的必然產(chǎn)生。在這些變化的過程中，當(dāng)然也要注意每一階段，它的獨(dú)特的歷史定位，它有何特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。我也沒有用思維導(dǎo)圖去將這些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行細(xì)分，只是在筆記里把目錄列得細(xì)一點(diǎn)，能夠根據(jù)目錄聯(lián)想起知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)就行了，因?yàn)槲艺J(rèn)為，思維導(dǎo)圖只有在唯一的一種情況才能起作用，那就是導(dǎo)圖所指示的內(nèi)容是充盈活躍地存在于我們腦海里。
這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容，當(dāng)然要多看原著，同時(shí)也輔以一些其它研究著作。
      在這一方面的內(nèi)容，我看過的資料主要有：
馬克思的《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。
中央編譯出版社那一套《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本》里與此有關(guān)的，如《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿研究讀本》、《共產(chǎn)黨宣言研究讀本》。
《資本論的哲學(xué)》，仰海峰
論文部分主要有：張雙利《論〈共產(chǎn)黨宣言〉對(duì)資本主義的批判》；羅騫《論馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代意義》；孫承叔《〈資本論〉與歷史唯物主義—〈資本論〉及其手稿當(dāng)代解讀》；王德峰《〈哲學(xué)的貧困〉對(duì)于我們時(shí)代的意義》；王慶豐《〈資本論〉與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資本的不同理解》；吳曉明《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》。
我能想起來的大概就是上面這些，但這僅是我個(gè)人的閱覽記錄，各位可以自己去圖書館翻閱以找到能幫助你們補(bǔ)充知識(shí)材料的書籍。

最后，哲學(xué)總是在我們生活的切近之處，它不會(huì)在生活的彼岸等待我們靠近。我不老生常談地祝各位考生成功上岸，只祝各位在這一過程中發(fā)現(xiàn)自己生存的意義，并以莫大的勇氣去凝望生活背后的根據(jù)。

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