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第三天 人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義符號(hào) 米德 意義 象征性性互動(dòng)理論 象征性文化 一、符號(hào)在人類(lèi)傳播中的作用 1.符號(hào)的定義 (1)國(guó)外學(xué)者對(duì)符號(hào)的定義 ①日本學(xué)者永井成男：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號(hào)，Y便是X指代的事物或表述的意義。 ②結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾：能指和所指。 a.能指又稱(chēng)意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想。 b.所指又稱(chēng)意指，即意符所指代或表述的對(duì)象事物的概念（意義）。 【舉例】歌詞和樂(lè)曲是國(guó)歌的能指（意符)；國(guó)歌代表的國(guó)家情感是國(guó)歌的概念意義（意指）。 ③英國(guó)學(xué)者特倫斯.霍克斯：任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。 在這里，符號(hào)及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：一是代表事物的形式；二是被符號(hào)指涉的對(duì)象；三是對(duì)符號(hào)的意義解釋。也可以說(shuō)成媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。艮P: 符號(hào)——形式——媒介關(guān)聯(lián)物 對(duì)象——指稱(chēng)——對(duì)象關(guān)聯(lián)物 解釋——意義——解釋關(guān)聯(lián)物 (2)本書(shū)對(duì)符號(hào)的定義 符號(hào)（sign)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能是攜帶和傳達(dá)意義。 聲音語(yǔ)言是人類(lèi)掌握的第一套完整的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系，文字是人類(lèi)創(chuàng)造的第一套完整的視覺(jué)符號(hào)體系。文字是聲音語(yǔ)言的再現(xiàn)和延伸，二者可并稱(chēng)為語(yǔ)言符號(hào)體系。語(yǔ)言是人類(lèi)傳播的基本符號(hào)體系。 2.符號(hào)的分類(lèi) (1)信號(hào)與象征符
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符號(hào)可以分為信號(hào)（signal)和象征符（symbol)兩大類(lèi)。 ①信號(hào)的含義及特征 信號(hào)（signal)具有物理性質(zhì)，是對(duì)象事物的代替物，其特征包括：a.信號(hào)與其表示的事物之間具有自然的因果聯(lián)系，即一切自然符號(hào)都是信號(hào)；b.信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系，自然信號(hào)和人工信號(hào)都具有這種性質(zhì)。 ②象征符的含義及特征 象征符（symbol)具有人類(lèi)語(yǔ)義性質(zhì)，是對(duì)象事物之表象的載體。和信號(hào)相比，象征符具有不同的性質(zhì)：a.象征符必須是人工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物；b.象征符不僅能夠表示具體事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象事物；c.象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)或?qū)W習(xí)來(lái)繼承的；d.象征符可以自由創(chuàng)造，與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然聯(lián)系，其關(guān)系具有隨意性。 根據(jù)符號(hào)在信息傳播中的功能和作用機(jī)制的不同，象征符又可以分為“示現(xiàn)型象征符”、“論述型象征符”、“認(rèn)知型象征符”和“價(jià)值型象征符”等。 (1) 語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)
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由于語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的符號(hào)體系，因此傳播學(xué)一般也將人類(lèi)使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類(lèi)。 ①語(yǔ)言符號(hào)包括口語(yǔ)和文字兩大部分。 ②非語(yǔ)言符號(hào)的類(lèi)型： a.語(yǔ)言符號(hào)的伴生符。如聲音的高低、速度的快慢，文字的字體、大小、粗細(xì)、工整或潦草等。屬于聲音語(yǔ)言或文字的伴生物，又稱(chēng)副語(yǔ)言。 b.體態(tài)符號(hào)（體態(tài)語(yǔ)言）。例如動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線、姿勢(shì)等。也可以與語(yǔ)言并用，它們?cè)谛纬烧Z(yǔ)境（傳播情境）方面起著重要的作用。 ③物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號(hào)。這些符號(hào)更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。各種非語(yǔ)言的象征符體系，如儀式和習(xí)慣、徽章和旗幟、音樂(lè)和舞蹈、服裝和飲食、美術(shù)和建筑、手藝和技能、住宅和庭院、城市和消費(fèi)方式等。象征性和體系性是這一類(lèi)符號(hào)的特點(diǎn)。 3.符號(hào)的基本功能 (1)表述和理解功能。 傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化（encoding)和符號(hào)解讀（decoding)的過(guò)程。傳播者、傳播對(duì)象反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)。 (2)傳達(dá)功能。 (3)思考功能，即引發(fā)思維活動(dòng)。 二、人類(lèi)傳播中的意義交流 1.意義的含義及產(chǎn)生 (1)意義（meaning)是指人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 (2)意義是人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人與社會(huì)、自然、他人、自己的種種復(fù)雜交錯(cuò)的文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。? 2.符號(hào)意義的分類(lèi) (1)從詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度，符號(hào)意義可分為明示性意義和暗示性意義。 明示性意義，指符號(hào)的字面意義，屬于意義的核心部分，具有相對(duì)穩(wěn)定性； 暗示性意義，符號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍部分，較容易發(fā)生變化。 (2)從邏輯學(xué)的角度，符號(hào)意義可分為外延意義和內(nèi)涵意義。 外延意義，概念符號(hào)所指示的事物的集合； 內(nèi)涵意義，對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。 (3)從符號(hào)學(xué)的角度，符號(hào)意義可區(qū)分為指示性意義和區(qū)別性意義。 指示性意義，將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際的意義； 區(qū)別性意義，表示兩個(gè)符號(hào)含義之異同的意義，主要通過(guò)分析符號(hào)間關(guān)系來(lái)顯示。 3.符號(hào)意義的曖昧性 語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面： (1)語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊。 ①一些詞語(yǔ)包容范圍很大，一般人不容易分清。（水果） ②一些新出現(xiàn)的詞語(yǔ)和流行語(yǔ)的意義也具有這種暖昧性。（小姐） (2)語(yǔ)言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，有時(shí)判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。 多義性是指一種符號(hào)具有兩種以上的意義，有時(shí)不能準(zhǔn)確判斷應(yīng)該屬于哪一種。語(yǔ)言符號(hào)的多義性是常見(jiàn)的，一個(gè)單詞或詞組、一個(gè)句子都可能具有多種意義。除此之外，同音異義詞匯的存在，也是造成語(yǔ)言符號(hào)之多義性的一個(gè)重要原因。 4.傳播過(guò)程中的意義 (1)在具體的社會(huì)傳播活動(dòng)中，參與或介入進(jìn)來(lái)的并不僅僅是符號(hào)本身的意義，還有傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情景所形成的意義等。語(yǔ)境，在傳播學(xué)中稱(chēng)為傳播情境，是指對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱(chēng)。 (2)符號(hào)本身之外還有意義的原因 ①不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊的意義或意義的胚芽。 ②符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與豐富的社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。 ③人類(lèi)整體駕馭符號(hào)表述和解讀意義的能力是無(wú)限的，而個(gè)人的能力有限。 ④情境意義是由一系列情境符號(hào)及其相互組合所形成的意義。 三、象征性社會(huì)互動(dòng) 1.人類(lèi)的象征行為 (1)象征行為 指用具體事物來(lái)表示某種抽象的概念或思想感情的行為。這種行為是通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 (2)象征行為的特點(diǎn) 象征符一般具有雙層意義，一是符號(hào)的字面意義，二是符號(hào)的類(lèi)比和聯(lián)想意義。象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，從而創(chuàng)造出新的意義。 (3)象征行為的性質(zhì) 象征行為具有智慧性（需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系）、社會(huì)性（總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同）和約定性（在許多場(chǎng)合，象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定、稱(chēng)頌或批判的成分)，在許多情況下也具有價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。 (4)象征性社會(huì)互動(dòng)理論 象征性互動(dòng)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初，其代表學(xué)者有美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德、布魯默、西布塔尼等人。這種理論把人類(lèi)看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，認(rèn)為象征活動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造文化的一種活力，研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì)，而且有助于理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。 ①核心問(wèn)題：考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。 ②二個(gè)基本前提： a. 人是根據(jù)“意乂”（對(duì)事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事行動(dòng)的； b. 意義是在“社會(huì)互動(dòng)”過(guò)程中產(chǎn)生的； c. 意義是由人來(lái)“解釋”的。 2.象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播 (1)象征性社會(huì)互動(dòng) 象征性社會(huì)互動(dòng)是指人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。象征性互動(dòng)是揭示傳播這一社會(huì)過(guò)程的一個(gè)基本概念。 象征性社會(huì)互動(dòng)首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義，在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。 (2)共通的意義空間——意義交換的前提 共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共同的部分進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解。 (3)意義交換的作用 意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起著重要的作用。庫(kù)利認(rèn)為它是人與人關(guān)系賴(lài)以成立和發(fā)展的機(jī)制，米德認(rèn)為它是個(gè)人與社會(huì)之間相互作用的紐帶。根據(jù)米德的觀點(diǎn)，人的“自我”意識(shí)就是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。 3.象征性文化與現(xiàn)代社會(huì) (1)吉爾茲的文化定義 文化是指人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的、繼承性的觀念體系。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)的是文化的符號(hào)性和象征性。 (2)理解文化的象征性 ①文化作為象征符體系是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的。這些象征符體系一旦形成也會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性，通過(guò)形成文化秩序制約社會(huì)生活和人的行為。 ②作為文化形式的象征符體系并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)生活本身的變化而發(fā)生變革，這種變革體現(xiàn)為對(duì)舊象征符的舍棄和對(duì)新象征符的創(chuàng)造。 (3)現(xiàn)代文化的象征化 象征化是現(xiàn)代文化的重要特色，表現(xiàn)為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都充滿(mǎn)了大量新的象征符和新的象征意義。 ①產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)： a. 追求新事物和新意義永遠(yuǎn)是人類(lèi)的基本價(jià)值； b. 現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符的創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段，其結(jié)果必然會(huì)帶來(lái)象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化、象征體系的多元化和多樣化。 ②現(xiàn)代文化象征化的影響： a. 象征符的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力； b. 象征符過(guò)濫提供和過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。（網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的濫用在高考作文中的體現(xiàn)）
第三天 習(xí)題訓(xùn)練 1.能指（signifier)/所指（signified)(名詞解釋?zhuān)罕贝?006年研；人大2006年研） 2.訊息（message)（名詞解釋?zhuān)罕编]2008年研；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2007年研；武漢理工2005年研） 3.象征性文化（symbolicculture)（名詞解釋?zhuān)喝舜?004年研） 第三天 考研真題解析 1.能指（signifier)/所指（signified)(名詞解釋?zhuān)罕贝?006年研；人大2006年研) 答：“能指”和“所指”是索緒爾語(yǔ)言學(xué)中的術(shù)語(yǔ)。“能指”是指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”是指語(yǔ)言所反映的事物的概念，索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成。比如英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹(shù)”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，但是，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。 2.訊息（message)(名詞解釋?zhuān)罕编]2008年研；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2007年研；武漢理工2005年研） 答：訊息（message)是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，通過(guò)訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。訊息一詞，在中文中也譯成“消息”、“文告”等等，這是一個(gè)與信息意思相近又有微妙區(qū)別的概念。信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)。訊息也是一種信息，其特點(diǎn)是能表達(dá)完整的意義。在傳播過(guò)程研究中，學(xué)者們使用“訊息”的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播的互動(dòng)是意義完整的互動(dòng)。 3.象征性文化（symbolicculture)(名詞解釋?zhuān)喝舜?004年研） 答：象征性互動(dòng)論把人看做是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類(lèi)的象征性活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、具有創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類(lèi)創(chuàng)造出廣泛文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。其核心問(wèn)題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的關(guān)系。象征性互動(dòng)理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G.H.米德。20世紀(jì)60年代后，美國(guó)學(xué)者H.G.布魯默、T.西布塔尼、R.H特納等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。 | 
發(fā)表于 2019-2-25 09:35
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