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報(bào)考西北大學(xué)文學(xué)院的進(jìn)來(lái)說(shuō)兩句吧，文論和文學(xué)理論資料~

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中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史
一、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史：
1．先秦時(shí)期：
（1）萌芽時(shí)期：
2003-22.“詩(shī)言志，歌詠言”最早見(jiàn)于《尚書?堯典》。
1998-21a.“詩(shī)言志”出于《尚書?堯典》。
1992-13a.“詩(shī)言志”說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書?堯典》。
（2）儒家：
1993-1.孟子提出的一種理解作品的方法是“以意逆志”，提出的一個(gè)批評(píng)原則是“知人論世”。
1995-1.在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，提出“知人論世”、“以意逆志”的著作是：
A.《典論?論文》    B.《孟子》    C.《荀子》
（3）道家：
1998-21b.“大音希聲”出于《老子》。
1996-1.提出“無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣”說(shuō)的是
A.孔子    B.孟子    C.老子    D.莊子
2．漢魏六朝時(shí)期：
（1）兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代：
1989-3.提出寫賦是“雕蟲篆刻”“壯夫不為”的人是：
A.司馬遷    B.司馬相如    C.班固    D.揚(yáng)雄
1997-10.提出寫賦是“雕蟲篆刻”“壯士不為”的人是：
A.司馬遷    B.司馬相如    C.班固    D.揚(yáng)雄
2002-30.稱漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，出自于《漢書?藝文志》。
2001-2.《漢書?藝文志》中將辭賦分為四類。
（2）魏晉玄學(xué)時(shí)代：
1991-18a.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇較為系統(tǒng)的論文是曹丕（誰(shuí)）的《典論?論文》。
1990-14.三國(guó)時(shí)期提出“文以氣為主”的文學(xué)主張的是曹丕（作者名）的《典論?論文》（文章名）。
1998-4.“文以氣為主”，是曹丕在《典論?論文》中提出來(lái)的。
2003-23.“文以氣為主”是曹丕在《典論?論文》中提出的論點(diǎn)。
1994-2.中國(guó)古代史學(xué)中對(duì)風(fēng)格理論做出貢獻(xiàn)的是：
A.曹丕    B.陸機(jī)    C.司空?qǐng)D    D.王國(guó)維
1997-9.我國(guó)古代文論家陸機(jī)在《文賦》中提出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的見(jiàn)解。
1992-13b.“詩(shī)緣情而綺靡”，這句話見(jiàn)于陸機(jī)的《文賦》。
（3）南朝：
1989-12.詩(shī)歌聲律的“八病”是沈約提出的。
2003-24.詩(shī)歌聲律的“八病”說(shuō)是沈約提出的理論。
1994-7.《文心雕龍》共2卷，50篇。
1992-16.《文心雕龍?總述》把無(wú)韻的文章稱為筆，有韻的文章稱為文。
1996-1.“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，此語(yǔ)出自古代文論著作《文心雕龍》，作者為劉勰。
1998-5.“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，是劉勰在《文心雕龍》中提出的。
1998-14.提出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”的是：
A.曹丕    B.陸機(jī)    C.鐘嶸    D.劉勰
1993-9a.《詩(shī)品》的作者是鐘嶸。
2002-48.“兒女情多，風(fēng)云氣少”是鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)張華的評(píng)價(jià)。
3．唐宋金元時(shí)期：
（1）唐代：
2002-49唐代殷璠的《河岳英靈集》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的興象。
1994-1.在《詩(shī)式》中提出“妙悟說(shuō)”的是皎然。
1990-15.唐代的一位來(lái)中國(guó)留學(xué)的日本僧人所寫的一部有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌理論的著作是《文鏡秘府論》，作者名叫空海。
2001-6韓愈：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”
1993-9b.《二十四詩(shī)品》的作者是司空?qǐng)D。
1987-3a.“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)歌境界是司空?qǐng)D（人名）在《二十四詩(shī)品》中提出的。
（2）宋代：
1991-18b.古代“詩(shī)話”的第一部書是歐陽(yáng)修（誰(shuí)）的《六一詩(shī)話》。
1992-17.“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩(shī)。”這段評(píng)語(yǔ)的作者是蘇軾。“摩潔”指的是王維。
1996-2.南宋嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，在《滄浪詩(shī)話》中，提出了妙悟說(shuō)。
1987-3b.嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中贊譽(yù)盛唐詩(shī)歌“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡子中之象，言有盡而意無(wú)窮”。
1997-11.“詩(shī)別有材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。”這段話見(jiàn)于：
A.姜夔《白石詩(shī)說(shuō)》    B.張戒《歲寒堂詩(shī)話》
      C.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》    D.葉攀《原詩(shī)》
（3）金元：
1994-10.元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》中說(shuō)：“曹劉生嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并列劉越石，不敢橫建安中。”這里曹指曹操，劉指劉楨，劉越石即劉琨。
1989-16.元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》說(shuō)“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄”。“曹劉”指是曹操、劉楨。
1991-13.“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平奐例，合著黃金鑄子昂”這首詩(shī)的作者是元好問(wèn)，全詩(shī)充分肯定了陳子昂（誰(shuí)）在詩(shī)歌發(fā)展中的重要地位。
1992-18.元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》說(shuō)：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。”“沈宋”指的是沈佺期和宋之問(wèn)。
1994-15.元人方回編寫的體現(xiàn)“格高”詩(shī)論的選本叫《瀛奎律髓》。
1987-7.《錄鬼簿》和《閑情偶記》是我國(guó)古代有關(guān)戲曲史料和理論的著作。《錄鬼簿》的作者是元代的鐘嗣成；《閑情偶記》作者是清代的李漁。
4．明清時(shí)期：
1987-13a.七十一回本《水滸傳》的批改者是金圣嘆。
1995-3.我國(guó)小說(shuō)批評(píng)中，金圣嘆對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)和毛宗綱對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)點(diǎn)最為著名。
2002-37.清代提倡“神韻說(shuō)”的詩(shī)人是王士禛。
1989-18.在清代“格調(diào)說(shuō)”的代表人物是沈德潛，“肌理說(shuō)”的代表人物是翁方綱。
1994-2.沈德潛提倡“格調(diào)”說(shuō)，翁方綱提倡“肌理”說(shuō)。
2002-50《石洲詩(shī)話》的作者是翁方綱。
1989-37.清代《石洲詩(shī)話》的作者是翁方綱，《隨園詩(shī)話》的作者是袁枚。
1995-2.清代的袁枚受明代公安派文學(xué)的影響在《隨園詩(shī)話》中提出了“性靈”說(shuō)。
1998-7.“性靈說(shuō)”與“肌理說(shuō)”的主張者是：
A.嚴(yán)羽、王世貞    B.袁枚、沈德潛    C.袁枚、翁方綱    D.翁方綱、沈德潛
1999-24.袁枚倡導(dǎo)“性靈”說(shuō)，沈德潛倡導(dǎo)“肌理”說(shuō)。
5．晚清近代：
1997-4.主張?jiān)姼枰拔崾謱懳峥凇钡氖屈S遵憲；首倡“詩(shī)界革命”的是梁?jiǎn)⒊?br /> 1989-20.梁?jiǎn)⒊岢摹霸?shī)界革命”、“文界革命”和“小說(shuō)界革命”運(yùn)動(dòng)，都是為了使文學(xué)成為變法維新，啟迪民智的工具。
1996-28.近代詩(shī)壇明確提出“詩(shī)界革命”口號(hào)是黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?br /> 1993-9.“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者是：
        A.康有為    B.梁?jiǎn)⒊?nbsp;   C.譚嗣同    D.黃遵憲
1992-28.清末陳衍認(rèn)為古代詩(shī)歌“莫盛于三元”，所謂“三元”指的是開元和元和、元祐。
1997-24.晚清陳衍認(rèn)為古代詩(shī)歌“莫盛于三元”，所謂“三元”是指：
A.開元、元和、元祐
B.開元、元和、元豐
        C.元嘉、開元、元祐   
D.元嘉、開元、元豐
1998-29.晚清陳衍認(rèn)為古代詩(shī)歌“莫盛于三元”，所謂“三元”是指：
A.        開元、元和、元祐
B.        開元、元和、元豐  
C.        元嘉、開元、元祐  
D.        元嘉、開元、元豐
1991-19.寫出下列著作的作者：
A.《飲水室詩(shī)話》梁?jiǎn)⒊籅.《白雨齋詞話》陳廷焯；
C.《白石道人詩(shī)說(shuō)》姜夔；D.《四溟詩(shī)活》謝榛。
1995-4.近代王國(guó)維的《宋元戲曲史》和梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)和群治之關(guān)系》分別對(duì)我國(guó)戲曲、小說(shuō)的發(fā)展作了論述。
1996-3.王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》和《宋元戲曲史》，分別對(duì)小說(shuō)和戲曲加以論述。
1993-2.王國(guó)維（人名）在《人間詞話》（著作）中首標(biāo)境界說(shuō)，認(rèn)為“詞以境界為最上。有境界則有自成高格，自有名句。”
1999-2.下面哪一位詞人的創(chuàng)作曾被王國(guó)維稱為“創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少”：
A.周邦彥    B.柳永    C.吳文英    D.賀鑄
二、中國(guó)文學(xué)史：
1．中國(guó)古代文學(xué)：
（1）先秦文學(xué)：
①原始歌謠與神話：
1993-17a.原始獵歌《彈歌》載于《吳越春秋》；
1993-16.中國(guó)上古神話主要保存在《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》。
2003-8.搜集我國(guó)上古神話最多的一部先秦典籍是《山海經(jīng)》。
2001-27.現(xiàn)存最早的盤古神話文本是《藝文類聚》中保存的《三五歷記》佚文。
②《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》：
1995-9.一下哪首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅》：
A.《燕燕》    B.《鴛鴦》    C.《蟋蟀》    D.《黃鳥》
1991-4、指出下列四組中篇數(shù)全對(duì)的：
A.《九歌》9篇、《九章》9篇、《九辯》9篇
B.《九歌》9篇、《九章》11篇、《九辯》1篇
C.《九歌》11篇、《九章》9篇、《九辯》9篇
D.《九歌》11篇、《九章》9篇、《九辯》1篇
2002-28.《九歌》共有11篇。
1990-2.《九歌》的作者是屈原，《九辨》的作者是宋玉。
1996-15.下列作品都屬于《九歌》的一組是：
A.《云中君》、《山鬼》、《少司命》、《招魂》
B.《抽思》、《云中君》、《東君》、《禮魂》
C.《禮魂》、《東君》、《山鬼》、《河伯》
D.《國(guó)殤》、《招魂》、《大司命》、《少司命》
1994-7.下列作品中都屬于《九章》的一組是：
A.《惜往日》、《哀郢》、《懷沙》、《抽思》
B.《思美人》、《惜往日》、《東君》、《卜居》
C.《橘頌》、《哀郢》、《懷沙》、《抽思》
D.《悲回風(fēng)》、《懷沙》、《哀郢》、《卜居》
1987-16.屈原的《抽思》是他的組詩(shī)《九章》中的一篇，《禮魂》是他的組詩(shī)《九歌》中的一篇。
③先秦散文：
2002-27.《莊子》一書分為內(nèi)、外、雜三篇。
1990-1.《莊子》一書，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊周自撰。
（2）秦漢文學(xué)：
①秦漢散文：
2001-21.西漢初年黃老思想的代表作是陸賈撰寫的《新語(yǔ)》。
1997-3.賈宜的《過(guò)秦論》和《陳政事疏》兩篇文章曾被魯迅稱為“西漢鴻文”。
1998-2.《論貴粟疏》的作者是：
A.李斯    B.晁錯(cuò)    C.賈誼    D.司馬遷
1995-1.蘇秦出自《戰(zhàn)國(guó)策》，作者是劉向。
1995-20.東漢批判現(xiàn)實(shí)主義的著作是王充的《論衡》。
②兩漢辭賦：
1999-4.《文心雕龍?詮賦》有“枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢(shì)”之說(shuō)，這里的枚、馬、王、揚(yáng)分別是指枚乘、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄四位漢賦作家。
1998-3.標(biāo)志著漢大賦形成的作品是司馬相如的《子虛賦》。
1995-7.張衡的賦作是：
A.《三都賦》    B.《二京賦》    C.《兩都賦》    D.《吳都賦》
1998-3.《鸚鵡賦》的作者是：
A.稱衡    B.張衡    C.楊雄    D.蔡邕
③兩漢詩(shī)歌：
1991-13.漢魏六朝詩(shī)一般稱為：
A.古詩(shī)    B.樂(lè)府    C.五言詩(shī)    D.格律詩(shī)
1993-18.西漢樂(lè)府民歌現(xiàn)存共三四十首，最早見(jiàn)于記載的是沈約（作者）的《宋書?樂(lè)志》（著作）。
2002-29.《古詩(shī)為焦仲卿妻所作》最早載于《玉臺(tái)新詠》。
2003-17.《孔雀東南飛》最早記錄于《玉臺(tái)新詠》。
1993-17b.《古詩(shī)十九首》最早載于《昭明文選》。
1998-4.“古詩(shī)十九首”最早見(jiàn)于：
A.班固《漢書》    B.蕭統(tǒng)《文選》    C.徐陵《玉臺(tái)新詠》    D.顏之推《顏氏家訓(xùn)》
2001-5.“古詩(shī)十九首”得名于《昭明文選》一書。
1989-9.《古詩(shī)十九首》大約產(chǎn)生于東漢末年，其中有八首《玉臺(tái)新詠》題為枚乘作，并不可信。
（3）魏晉南北朝文學(xué)：
①建安文學(xué)、正始文學(xué)與兩晉文學(xué)：
1987-18.建安七子中，詩(shī)歌成就最高的是：
A.曹植、王粲    B.王粲，劉楨    C.曹操、曹植    D.陳琳、阮瑀
1997-14.正始文學(xué)的代表作家是阮籍和嵇康。
1999-11.鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“太康中，三張、二陸……”這里所謂的“三張”是張載和張協(xié)、張亢。
②南北朝詩(shī)文：
1987-18.南朝樂(lè)府民歌，流行在今湖北武漢、襄樊一帶的，總稱《西曲歌》；流行在今江蘇南京附近的，總稱《吳聲歌》。
1989-10.北朝樂(lè)府民歌在《樂(lè)府詩(shī)集》中主要收在《橫吹曲詞?梁鼓角橫吹曲》里。
1987-16.南朝詩(shī)人“大小謝”，是指：
A.謝安，謝靈運(yùn)    B.謝靈運(yùn)，謝惠連    C.謝靈運(yùn)、謝脁    D.謝惠連、謝脁
1995-15.南朝齊“竟陵八友”指的是蕭衍、沈約、謝脁、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等八個(gè)作家。
1990-3.南朝梁代以簡(jiǎn)文帝為首的一些詩(shī)人，創(chuàng)作以輕美為特色的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)稱為“宮體”詩(shī)。
1989-11.江淹的《恨賦》、《別賦》是南朝抒情小賦中的名作。
③魏晉南北朝小說(shuō)：
1997-18.魏晉南北朝小說(shuō)，按其內(nèi)容可分為志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)兩類。
2002-36.魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表作是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
1994-9.下列小說(shuō)集中，哪一組均屬南北朝人的作品：
A.《幽明錄》、《玄怪錄》、《異苑》
B.《幽明錄》、《異苑》、《述異記》
C.《搜神記》、《異苑》、《述異記》
D.《異苑》、《述異記》《神異經(jīng)》
（5）隋唐五代文學(xué)：
①初唐文學(xué)：
1996-18.初唐“文章四友”指：
A.杜審言    崔融    蘇味道    李嶠
B.杜審言    陳子昂    蘇味道    宋之問(wèn)
C.宋之問(wèn)    杜審言    沈佺期    上官儀
D.崔融    蘇味道    宋之問(wèn)    沈佺期
1990-4.“初唐四杰”除了王勃、楊炯外，另兩位是盧照鄰、和駱賓王。
1998-6.“初唐四杰”是指王勃、楊炯、盧照鄰、和駱賓王。
1997-19.“初唐四杰”中，擅長(zhǎng)七言歌行的兩人是：
        A.王勃、楊炯    B.盧照鄰、駱賓王    C.盧照鄰、駱賓王    D.王勃、駱賓王
1987-19.唐高宗龍朔年間，詩(shī)人陳子昂首先反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)，這一詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)人是沈佺期、宋之問(wèn)。
1994-12.唐代詩(shī)壇上“吳中四士”指的是賀知章、張旭、包融、張若虛四人。
②盛唐詩(shī)歌：
1997-19.唐代邊塞詩(shī)派的代表詩(shī)人有高適和岑參。
1994-11.據(jù)《新唐書?藝文志?李白傳》，當(dāng)時(shí)號(hào)為“竹溪六逸”的是李白和韓準(zhǔn)、張叔明、陶沔、裴政、孔巢父等六人。
1995-8.《八哀詩(shī)》的作者是：
A.王粲    B.曹植    C.庾信    D.杜甫
2003-12.《秋興八首》的作者是杜甫。
1987-14.唐代首創(chuàng)“即事名篇”的樂(lè)府體詩(shī)的詩(shī)人：
A.杜甫    B.元結(jié)    C.白居易    D.元稹
③中晚唐詩(shī)歌與詞的起源：
1999-5.唐代以擅長(zhǎng)五言詩(shī)而被稱為“五言長(zhǎng)城”的詩(shī)人是劉長(zhǎng)卿。
2002-38.“長(zhǎng)慶體”指的是元稹、白居易所創(chuàng)的詩(shī)風(fēng)。
1989-14.《秦中吟》共10首，是唐代詩(shī)人白居易所作。
1993-21a.“香奩體”是以韓偓（作者）的詩(shī)集為代表的一種詩(shī)風(fēng)。
1998-2.最初的詞是和樂(lè)歌唱的，這種歌唱的曲譜稱為詞調(diào)，曲譜的名稱叫做詞牌。
④古文運(yùn)動(dòng)：
1995-18.“燕許”大手筆指的是唐代大臣蘇颋、張說(shuō)。
1989-15.“唐宋八大家”的名稱來(lái)自茅坤的《唐宋八大家文鈔》。
2002-31.唐宋八大家中屬于唐代的兩位是韓愈、柳宗元。
⑤唐傳奇：
1998-7.唐代“傳奇”名稱的由來(lái)，是根據(jù)裴铏的《傳奇》。
2002-35.現(xiàn)存大部分唐傳奇都收在宋初編纂的《太平廣記》里。
1995-11.以下哪一部是唐人傳奇：
A.《幽怪錄》    B.《幽明錄》    C.《述異記》    D.《齊諧記》
（6）宋遼金文學(xué)：
①北宋詩(shī)文詞：
1995-16.“蘇門六君子”中除了“蘇門四學(xué)士”之外，還有陳師道、李廌。
1996-19.“蘇門六君子”指：
A.秦觀 、晁補(bǔ)之、陳師道、李之儀等六人
B.黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、李廌等六人
C.黃庭堅(jiān) 、張耒、李廌、張舜民等六人
D.晁補(bǔ)之、孔平仲、李廌、張耒等六人
1990-7.“江西詩(shī)派”中為首的詩(shī)人是黃庭堅(jiān)，所謂“一祖三宗”的一祖，指的是杜甫。
1992-20.所謂江西詩(shī)派“一祖三宗”的一祖，指的是杜甫。《江西詩(shī)社宗派圖》的作者是呂本中。
1996-31.元人方回在所撰《瀛奎律髓》一書中，崇奉江西詩(shī)派，倡“一祖三宗”之說(shuō)，其一祖指杜甫，三宗指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。
1998-9.元代方回撰《瀛奎律髓》，崇奉江西詩(shī)派，倡一祖三宗之說(shuō)，以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗。
②南宋詩(shī)詞：
1987-20.南宋“中興四大詩(shī)人”是楊萬(wàn)里、范成大、陸游、尤袤。
1991-17.南宋“中興四人詩(shī)人”指：楊萬(wàn)里、范成大、陸游、尤袤。
1996-32.南宋初期“南渡四大詩(shī)人”指陸游和楊萬(wàn)里、范成大、尤袤。
2003-13.楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)被稱為“誠(chéng)齋體”。
1995-13.“辛派詞人”中的“三劉”指的是劉過(guò)、劉克莊、劉辰翁。
1995-19.“永嘉四靈”指的是南宋徐照字靈暉、徐璣字靈淵、趙師秀字靈秀、翁卷字靈舒。
③宋代話本：
1990-8.在宋代“說(shuō)話”藝術(shù)的“四家”中，最受歡迎的兩家是小說(shuō)和講史。
1989-5.平話又稱為：
A.話本    B.講史    C.演義    D.詞話
④金代文學(xué)：
1987-10.金代文學(xué)最杰出的作家是：
A.鄧千江    B.薩都刺    C.無(wú)好問(wèn)    D.揭德斯
1991-8b.金、元行院演劇所用的腳本，專稱“院本”。
1987-22a.《西廂記諸官調(diào)》的作者是董解元。
（7）元代文學(xué)：
①元雜劇：
1999-10.元人鐘嗣成撰著的《錄鬼簿》是研究元雜劇歷史的重要文獻(xiàn)資料。
1987-22b.多本元雜劇《西廂記》的作者是王實(shí)甫。
1990-9.王實(shí)甫《西廂記》的題材取自唐代作家元稹的《鶯鶯傳》，唐以后又有金代作家董解元以諸宮調(diào)的形式描寫了這個(gè)故事。
1991-15.元雜劇中，最著名的悲劇作品有《竇娥冤》、《趙氏孤兒》。
1997-25.被王國(guó)維稱為“列之于世界悲劇中亦無(wú)愧色”的兩部元雜劇作品是《竇娥冤》和《趙氏孤兒》。
②元代南戲：
1997-22.南戲的“四大傳奇”指的是：
       A.《琵琶記》、《白兔記》、《荊釵記》、《牧羊記》
       B.《拜月亭》、《白兔記》、《荊釵記》、《殺狗記》
       C.《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》、《牧丹亭》
       D.《琵琶記》、《牧丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》
2002-32.四大南戲是《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭》。
③元代詩(shī)文：
2002-33.鐵崖體是指元代詩(shī)人楊維楨的詩(shī)風(fēng)。
（8）明代文學(xué)：
①明代小說(shuō)：
1998-35.古代小說(shuō)史上所謂“四大奇書”指的是：
A.《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》
B.《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》
C.《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》
D.《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》
2001-9《西游記》中取經(jīng)故事的輪廓最早在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中顯現(xiàn)。
1993-23.明代擬話本的作者有馮夢(mèng)龍、凌蒙初。
1992-25.“三言二拍”是明人輯著的五種話本及擬話本集的總稱，其中“三言”的編輯者是馮夢(mèng)龍，“二拍”的編著者是凌蒙初。
1997-27.明代文言傳奇小說(shuō)集有所謂“三話”，分別是瞿佑的《剪燈新話》，李昌祺的《剪燈馀話》，邵景詹的《覓燈因話》。
1991-16.明代傳奇小說(shuō)集有“三話”，具體指《剪燈新話》、《剪燈馀話》、《覓燈因話》。
②明代詩(shī)文：
1990-10.《郁離子》的作者是明代的劉基。
1996-34.明代文壇唐宋派代表作家有歸有光等，茶陵詩(shī)派的領(lǐng)袖是李東陽(yáng)。
1993-28.“臺(tái)閣體”詩(shī)派代表人物有楊士奇、楊榮、楊溥。
2001-20.明清時(shí)的八股文又稱制義、時(shí)義、時(shí)文、八比文。
1987-12.明代詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)，“前七子”以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為最著名，“后七子”以李攀龍、王世貞為代表。
1994-10.下列哪一組作家均屬于明代“前七子”之列：
A.李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、宗臣、王世貞
B.何景明、李夢(mèng)陽(yáng)、王九思、康海
C.李夢(mèng)龍、王世貞、邊貢、康海
D.李夢(mèng)陽(yáng)、謝榛、邊貢、王九思
1990-11.明代以袁宗道、袁宏道、袁中道為首的一個(gè)文學(xué)流派是公安派，他們主張文學(xué)要抒寫性靈。
1993-21b. “復(fù)社”是張溥（人名）創(chuàng)立的詩(shī)社。幾社是陳子龍等創(chuàng)立的詩(shī)社。
③明代雜劇與傳奇：
1995-14.徐謂的“四聲猿”指的是《狂鼓史》、《女狀元》、《玉禪師》、《雌木蘭》。
1993-22.“四聲猿”包括《狂鼓史》、《女狀元》、《玉禪師》、《雌木蘭》四個(gè)雜劇。
1989-6.所謂明清傳奇是指：
A.明清南曲劇本    B.明清雜劇    C.明清戲劇    D.明清文言小說(shuō)
1993-6.指出下列哪一部作品屬明清傳奇：
A.《三俠五義》    B.《義俠記》    C.《寶劍記》    D.《拍案驚奇》
1999-13.《鳴鳳記》取材于嘉靖朝反嚴(yán)嵩的政治事件，是明代開時(shí)事劇創(chuàng)作風(fēng)氣的著名傳奇劇。
1998-6.湯顯祖的“玉茗堂四夢(mèng)”是指：
A.《荊釵記》、《還魂記》、《南柯記》、《邯鄲記》
B.《紫簫記》、《枕中記》、《驚鴻記》、《南柯記》
C.《還魂記》、《玉兔記》、《浣沙記》、《南柯記》
D.《紫釵記》、《枕中記》、《邯鄲記》、《南柯記》
1996-16.“臨川四夢(mèng)”指：
      A.《紫簫記》、《紫釵記》、《南柯記》、《牡丹亭》
      B.《邯鄲記》、《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》
C.《邯鄲記》、《枕中記》、《牡丹亭》、《南柯記》
D.《紫簫記》、《邯鄲記》、《南柯記》、《牡丹亭》
1987-9.“臨川四夢(mèng)”中以《紫簫記》為基礎(chǔ)的一夢(mèng)是：
       A.《紫釵記》    B.《牡丹亭》    C.《邯鄲記》    D.《南柯記》
2003-15.杜麗娘是湯顯祖?zhèn)髌孀髌贰赌档ねぁ分械娜宋铩?br /> 1999-15.明傳奇《繡襦記》的本事出自唐傳奇《李娃傳》。
④明代民歌：
2001-30.明代馮夢(mèng)龍編輯的民歌集有《山歌》和《掛枝兒》。
2003-18.馮夢(mèng)龍搜集編輯的民歌專集是《掛枝兒》和《山歌》。
（9）清代文學(xué)：
①清代詩(shī)文詞：
1994-13.清初詩(shī)壇“嶺南三家”指的是屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等三人。
1996-27.清初詩(shī)人中“嶺南三家”指屈大均、陳恭尹、梁佩蘭。
1997-14.清代浙西詞派有“家白石而戶玉田”之說(shuō)，“白石”和“玉田”是指：
       A.周邦彥、姜夔    B.姜夔、吳文英    C.姜夔、張炎    D、周邦彥、張炎
1996-33.清代浙西詞派代表是朱彝尊，常洲詞派代表是張惠言。
1995-17.清代常州詞派的代表人物是張惠言、周濟(jì)。
1998-10.清代浙西詞派的開創(chuàng)者是朱彝尊，桐城派的開創(chuàng)者是方苞。
1993-26.桐城派代表人物有劉大櫆、姚鼐等。
2001-15陽(yáng)湖派是清代的散文流派。
1998-8.“陽(yáng)湖派”的開創(chuàng)者是：
A.張惠言、周濟(jì)    B.惲敬、張惠言    C.魏禧、惲敬    D.周濟(jì)、魏禧
②清代戲曲：
1989-17.“南洪”“北孔”指清代劇作家洪昇、孔尚任。
1992-26.“南洪北孔”指的是清代劇作家洪昇和孔尚任。
1993-24.清代戲劇作家“南洪北孔”指洪昇和孔尚任。
1990-12.侯方域和阮大鋮是劇作家孔尚任所作傳奇劇本《桃花扇》中的人物。
③清代小說(shuō)：
1999-3.鐵中玉是哪一部小說(shuō)中的人物：
A.《好俅傳》    B.《玉嬌梨》    C.《平山冷燕》    D.《封神傳》
1997-7.魯迅用“戚而能諧，婉而多諷”概括下列哪部小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：
      A.《西游記》    B.《官場(chǎng)現(xiàn)形記》    C.《儒林外史》    D.《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》
1989-19.《紅樓夢(mèng)》的版本，大體上可以分為八十回抄本和百二十回印本兩個(gè)系統(tǒng)。
1987-13b.一百二十回《紅樓夢(mèng)》的后四十回作者一般認(rèn)為是高鶚。
2003-16.《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍的作品。
1999-16.唐敖與林之洋是清代小說(shuō)《鏡花緣》中的人物形象。
（10）晚清近代文學(xué)：
①近代詩(shī)文詞：
1997-33a.《人境廬詩(shī)草》的作者是黃遵憲。
1987-20.近代“同光”體詩(shī)的模仿對(duì)象是：
A.盛唐詩(shī)    B.中晚唐詩(shī)    C.漢魏六朝詩(shī)    D. 宋詩(shī)
1990-13.近代詩(shī)壇上以陳三立、陳衍、沈曾植等為代表的一個(gè)詩(shī)歌流派叫同光體。他們的詩(shī)歌專事模仿宋代的黃庭堅(jiān)。
②近代小說(shuō)：
1992-27.清末四大譴責(zé)小說(shuō)是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《孽海花》。
1993-25.晚清四大遣責(zé)小說(shuō)的作者有劉鶚、曾樸和吳沃堯、李寶嘉。
1997-33b.《老殘游記》的作者是劉鶚。
1998-11.清末民初的言情小說(shuō)，最負(fù)盛名的當(dāng)推吳沃堯的《恨海》和沈枕亞的《玉梨魂》。
（11）詩(shī)文名句：
1999-1.“八月剝棗，十月獲稻”，是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》第一長(zhǎng)篇《豳風(fēng)?七月》中的詩(shī)句。
2002-5.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
1999-3.“滄浪之水清兮﹐可以濯我纓﹔滄浪之水濁兮﹐可以濯我足”最早見(jiàn)于《孟子?離婁上》。
2002-3.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原的《離騷》。
1991-20.d.自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。鮑照，《擬行路難之六》。
1996-30a.“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”出自鮑照的《擬行路難之六》。
2003-11.“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是初唐詩(shī)人王勃的詩(shī)句。
1996-30c.“行到水窮處，坐看云起時(shí)”出自王維的《終南別業(yè)》。
1991-20.b.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。杜甫，《登高》。
1996-30d.“星垂平野闊，月涌大江流”出自杜甫的《旅夜抒懷》。
2001-7.杜甫《自奉先縣詠懷五百字》中寫道：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”
1999-8.“海日生殘夜，江春入舊年。”
2002-40.“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”。
1999-9.“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”
1999-6.“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”
2003-14.“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是北宋詞人晏殊的詞句。
2001-12.歐陽(yáng)修《踏莎行》中寫道：“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”
1998-8.“春風(fēng)又綠江南岸”，是王安石《泊船瓜州》中的詩(shī)句。
1991-20.e.但得蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。于謙，《詠煤炭》。
1991-20.c.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。陸游，《臨安春雨初霽》。
1999-7.“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”
1997-18.“民，吾同胞，物吾與也。”這句話見(jiàn)于：
        A.《論語(yǔ)》    B.《孟子》    C.朱熹《大學(xué)章句》    D.張載《西銘》
2001-10.“痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。”出自吳梅村的筆下。
1991-20.a.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。龔自珍，《己亥雜詩(shī)（之一）》。
1996-30b.“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”出自龔自珍的《己亥雜詩(shī)（之一）》。
1987-21.“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”的作者是：
A.李白    B.韓愈    C.蘇東坡    D.龔自珍

[ 本帖最后由 楊一波 于 2009-8-12 11:39 編輯 ]

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    童慶炳《文學(xué)理論教程》筆記

    這個(gè)版本的筆記，我本人感覺(jué)一般，不過(guò)還沒(méi)發(fā)現(xiàn)其他版本，大家先姑且看之吧~:loveliness:

    第一編  導(dǎo)論
    第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)
    文藝學(xué),是一門以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué),上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué),狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?br /> 第一節(jié)  文學(xué)理論的性質(zhì)
    一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬
    1、無(wú)論在中國(guó)還是西方,最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫"詩(shī)學(xué)"、"詩(shī)論"。
    2、               一般
           文學(xué)理論    ↑     文學(xué)理論史
    共時(shí)← -----     --------→歷時(shí)
           文學(xué)批評(píng)    ↓    文學(xué)批評(píng)史
                      特殊    文學(xué)史
    文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切,它通過(guò)橫向的審視,側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律,它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究,但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。
    二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)
    1、對(duì)象
    以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象,具體地說(shuō),是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。
    2、任務(wù)
    四個(gè)方面:文學(xué)本質(zhì)論,文學(xué)創(chuàng)作論,作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。
    ★ 美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈--浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素:
    世界
    讀者       作家
    作品
    三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格
    1、文學(xué)理論的實(shí)踐性
    來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐;
    為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn);
    2、文學(xué)理論的價(jià)值取向
    一種意識(shí)形態(tài);
    民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向;
    第二節(jié)  文學(xué)理論的形態(tài)
    一、 文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)
    1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體:文學(xué)活動(dòng)的整體
    2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng):
    文學(xué)創(chuàng)作-文學(xué)作品-文學(xué)接受
    文學(xué)生產(chǎn)-作品價(jià)值生成-文學(xué)消費(fèi)
    二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)
    1、文學(xué)哲學(xué)
    作家與世界的關(guān)系:反映論
    2、 文學(xué)心理學(xué)
    中國(guó)古代文論:
    "比興"說(shuō)
    孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》:"比者,比方于物。興者,托事于物。……比之于興,雖同是附托外物,比顯而興隱,故比居興先也。"
    鐘嶸《詩(shī)品序》:"文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直言其事,寓言寫物,賦也。"
    劉勰《文心雕龍》:"故比者,附也;興者,起也。"
    朱熹《詩(shī)集傳》:"比者,以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也。"比是明喻,興其實(shí)是暗喻。
    "虛靜"說(shuō)
    老子《道德經(jīng)》里最早提出"虛靜": "致虛極,守靜篤"
    莊子《莊子?大宗師》： "墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是 "虛靜"。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜,才能自由地進(jìn)行審美觀照。
    劉勰《文心雕龍?神思》："陶鈞文思,貴在虛靜。
    "神思"說(shuō)
    陸機(jī)《文賦》:"其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬(wàn)仞。其致也,情瞳昽而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)。"
    劉勰《文心雕龍?神思》："文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載,悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里,吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色,其思理之致乎?故思理為妙,神與物游。"  
    "滋味"說(shuō)
    鐘嶸最早以 "滋味"論詩(shī):"五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也","理過(guò)其辭,淡乎寡味"。
    司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》:"文之難,而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩(shī)也。江嶺之南,凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。"
    "物感"說(shuō)
    《毛詩(shī)大序》:"在心為志,發(fā)言為詩(shī)。" "情動(dòng)于中而形于言。"
    《禮記?樂(lè)記》："凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。"
    陸機(jī)《文賦》:"遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。"
    劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》："人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。"
    鐘嶸《詩(shī)品》: "氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。"
    "妙悟"說(shuō)
    "禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。" "如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。"        --嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話》
    "童心"說(shuō)
    "童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若夫失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。" --李贄:《焚書》卷三《童心說(shuō)》
    "性靈"說(shuō)
    袁枚《隨園詩(shī)話》:"詩(shī)者,人之性情也。" "詩(shī)難其真也,有性情而后真", "詩(shī)者,心之聲也,性情所流露者也"。
    "神韻"說(shuō)
    王士禛提倡神韻說(shuō),要求詩(shī)歌"天然澄淡"、"風(fēng)神韻致","不著一字,盡得風(fēng)流",強(qiáng)調(diào)"興會(huì)神到"、"得意忘言"。
    "出入"說(shuō)
    王國(guó)維《人間詞話》:"詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致。"
    西方文論:亞理斯多德"凈化"說(shuō)、立普斯"移情"說(shuō)、弗洛伊德"無(wú)意識(shí)升華"說(shuō)、榮格"原型"說(shuō)、"投射"說(shuō)、克羅齊"直覺(jué)"說(shuō)
    3、 文學(xué)社會(huì)學(xué)
    孟子"知人論世"說(shuō)
    丹納三因素說(shuō):丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中,提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。
    4、文學(xué)符號(hào)學(xué)
    5、文學(xué)價(jià)值學(xué)
    6、文學(xué)信息學(xué)
    7、文學(xué)文化學(xué)
    第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
    第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展
    一、 馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源
    德國(guó)古典美學(xué)和文論
    1、康德
    18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人
    主要著作:《純粹理性批判》(1781)                    
    《實(shí)踐理性批判》(1780)
    《判斷力批判》 (1790)
    審美判斷(趣味判斷):無(wú)利害感;沒(méi)有概念的普遍性;沒(méi)有目的的合目的性;沒(méi)有概念的必然性
    2、黑格爾
    德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者
    主要著作:《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等
    美是理念的感性顯現(xiàn)
    3、費(fèi)爾巴哈
    德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家
    主要著作:《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來(lái)哲學(xué)原理》
    人本主義人類學(xué)原則,堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。
    二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念
    1、文學(xué)活動(dòng)論
    人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的"對(duì)象化";文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng),也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;文學(xué)是"人學(xué)"
    2、文學(xué)反映論
    文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映
    3、藝術(shù)生產(chǎn)論
    藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程;只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過(guò)程中,作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。
    4、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論
    文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài);特殊性的一面:文學(xué)的審美特征
    5、藝術(shù)交往論
    第二節(jié)、中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)
    第二編 文學(xué)活動(dòng)
    第三章、文學(xué)做為活動(dòng)
    文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。
    第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成
    一、 世界
    在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
    ★ 文藝摹仿說(shuō)
    基本觀點(diǎn):文藝起源于人對(duì)宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說(shuō)起初是在人對(duì)動(dòng)物行為的摹仿上來(lái)立論的。如德謨克利特。
    西方傳統(tǒng):
    柏拉圖:
    宇宙間的三類事物:理式;感覺(jué)世界中的各種事物;鏡子、藝術(shù)等
    藝術(shù)與理念世界隔了三層,是"影子的影子""摹仿的摹仿"
    亞里士多德:
    藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。
    《詩(shī)學(xué)》:"詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事"
    中國(guó)傳統(tǒng):
    《周易o(hù)系辭下》"觀物取象":古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。
    荊浩:五代大畫家荊浩說(shuō):"畫者,畫也,度物象而取其真。"
    葉燮:《原詩(shī)》中說(shuō):"文章者,所以表天地萬(wàn)物之情狀也。"
    二、作者
    作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。
    1、中國(guó)傳統(tǒng)
    "詩(shī)言志"說(shuō)
    《尚書?堯典》中的"詩(shī)言志"
    《毛詩(shī)序》中的"詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)"
    《荀子?樂(lè)論》中的"夫樂(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也"
    白居易
    《與元九書》:詩(shī)可"補(bǔ)察時(shí)政","泄導(dǎo)人情"
    "感傷詩(shī)"是"有事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇而形于嘆詠者。"  
    2、 西方傳統(tǒng)
    ★表現(xiàn)說(shuō):認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯:"詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。"
    表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別
    模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映,表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)
    表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用,模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景
    表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái),模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律
    文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別:文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)深思熟慮
    蘇珊?朗格："一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感,但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來(lái)混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式,這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程。"
    三、作品
    作品與現(xiàn)實(shí)的差異:藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài),去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。
    ★形式主義文論
    1.俄國(guó)形式主義
    文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式,文學(xué)研究的對(duì)象是 "文學(xué)性"
    "陌生化"效果
    強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義
    2、英美新批評(píng)
    蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ):文學(xué)本體論
    文學(xué)本體論:文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者
    3、結(jié)構(gòu)主義
    對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究,追蹤作品的"深層結(jié)構(gòu)"
    注重二元對(duì)立的分析方法
    共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等
    四、讀者
    讀者之于作品:再創(chuàng)造
    ★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)
    20世紀(jì)60年代興起;
    代表人物:
    姚斯《走向接受美學(xué)》: "一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代的存在。"           
    伊瑟爾:
    提出"隱含的讀者" ,開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變
    作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候,都已設(shè)定了閱讀對(duì)象,這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚
    五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)(對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照)
    文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性:
    馬克思:"每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段;以對(duì)方為中介;這表現(xiàn)為它們的相互依存;這是一個(gè)運(yùn)動(dòng),它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)為互不可缺。"
    哈貝馬斯:"任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)(語(yǔ)言)作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系"
    第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)(活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng))
    一、人類活動(dòng)的性質(zhì)
    1、生命活動(dòng):動(dòng)物性的一面
    弗洛伊德:奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的"本我"(id)對(duì)理性的"自我"(ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用
    2、生活活動(dòng):自覺(jué)意識(shí)的一面
    生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。
    從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng):生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提,是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)
    從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng):馬克思主義:從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn),揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。
    二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義
    人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。
    1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系
    動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的:生命本能的
    人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系,是多樣化的:功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的
    人的活動(dòng)的多種意義:經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造
    2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造
    人的活動(dòng)的美學(xué)意義:文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺(jué)的能動(dòng)的創(chuàng)造,達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性
    3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證
    人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值
    三、文學(xué)活動(dòng)的地位
    人類活動(dòng)系統(tǒng):物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)
    精神活動(dòng)的分類:
    人腦掌握世界的不同方式來(lái)分:
    1、理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng):哲學(xué),自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)
    2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)
    3、倫理性或意志性的精神活動(dòng):道德意識(shí),倫理觀念
    4、審美性或情感性的精神活動(dòng):藝術(shù),文學(xué)
    精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來(lái)分:
    1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng):自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域,如邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)
    2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)(觀念性的上層建筑):政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。
    恩格斯稱之為"更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)"。
    第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展
    一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生
    ★巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)
    認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。
    英國(guó)人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤 :在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,他認(rèn)為,巫術(shù)有兩條原理"相似律":同類相生或同果必同因;"接觸律":甲乙二物接觸后,施力于甲可影響乙,施力于乙可影響甲
    ★宗教發(fā)生說(shuō)
    宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系,這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。
    赫爾德:詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。
    格羅塞 :《藝術(shù)的起源》:追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的,審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的,游戲介于二者之間。 格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。
    ★游戲發(fā)生說(shuō)
    認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。
    康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說(shuō),認(rèn)為藝術(shù)是"自由的游戲",其本質(zhì)特征就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性,換言之,藝術(shù)作為自由的游戲,就是合目的性和無(wú)目的性、有意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。
    斯賓塞、席勒:"過(guò)剩精力"是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ);動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式,而人還有想像力的游戲;人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。
    德國(guó)學(xué)者谷魯斯:游戲有隱含的實(shí)用目的;藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為"內(nèi)模仿"的心理活動(dòng),它在本質(zhì)上與游戲相通;
    ★勞動(dòng)說(shuō)(文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示)
    該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件 ;產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要 ;構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容;制約了早期文學(xué)的形式;
    普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來(lái)自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。
    二、文學(xué)的發(fā)展
    1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討
    ★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化
    劉勰《文心雕龍?時(shí)序》："歌謠文理,與世推移","文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序。"
    ★黑格爾的理念:文藝發(fā)展不過(guò)是作為世界本原的理念(idea)對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn),而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長(zhǎng)的要求,理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來(lái)表現(xiàn)它。
    ★弗萊 :循環(huán)動(dòng)因
    文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季"循環(huán)"一樣;春天對(duì)應(yīng)為喜劇;夏天對(duì)應(yīng)為傳奇;秋天對(duì)應(yīng)為悲劇;冬天對(duì)應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué);
    ★普洛普:《民間故事形態(tài)學(xué)》:從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能,各個(gè)不同的民間故事無(wú)非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。
    ★列維-斯特勞斯:《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種,不同"版本",它們都體現(xiàn)出大體相似的"主題",即"過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過(guò)低估價(jià)人的血緣關(guān)系"的矛盾。該神話的不同變種無(wú)非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。
    2、 文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)
    生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素,上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響;
    經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素;
    3、 馬克思指出,物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在"不平衡關(guān)系":
    某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段,如古希臘神話和史詩(shī);藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的,如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó);
    平衡關(guān)系:經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平
    第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)
    第一節(jié)、文學(xué)的含義
    一、文學(xué)概念三義
    廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品,包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。
    狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué),即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品,如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。
    "美的藝術(shù)":文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影
    折中義文學(xué):介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語(yǔ)言作品。如一些政論散文。
    二、文學(xué)作為文化
    在中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)之前,文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。
    1、魏晉前,文學(xué)泛指一切文章
    "文學(xué)"一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》:文學(xué)、德行、言語(yǔ)、政事為孔門四科;
    詩(shī)有多方面作用;
    《說(shuō)文》:"文,錯(cuò)畫也,象交文";
    2、古希臘
    未產(chǎn)生一般文學(xué)概念,只有文學(xué)的特定形態(tài),如史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)( literature ):14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)
    三、文學(xué)作為審美
    文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品,包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來(lái),在中國(guó)大致完成與魏晉時(shí)期,在西方完成于16-18世紀(jì),成為特殊審美形態(tài)。
    1、中國(guó)
    魏晉時(shí)期,宋文帝"四學(xué)":儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué),文史正式分家。
    曹丕《典論o論文》:"詩(shī)賦欲麗"、"文以氣為主"
    陸機(jī):"詩(shī)緣情"
    鐘嶸:"滋味"
    劉勰:"情者文之經(jīng)","情往似贈(zèng),興來(lái)如答"
    蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約:聲律等方面的努力
    2、西方
    18世紀(jì)詩(shī)正式成為"美的藝術(shù)" 。查里斯?巴托把詩(shī)與繪畫、雕塑、音樂(lè)、藝術(shù)和修辭等納入七種"美的藝術(shù)" (fine art)之中,手工藝、科學(xué)不再是"藝術(shù)";
    浪漫主義作家、詩(shī)人在創(chuàng)作上對(duì)審美的追求;
    四、文學(xué)作為慣例
    1、慣例,在這里是指人們?cè)谑褂梦膶W(xué)概念時(shí),有意無(wú)意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。
    2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)
    文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力;文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界,這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性;文學(xué)傳達(dá)完整的意義,本身構(gòu)成一個(gè)整體;文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的意味。
    如。威廉斯《便條》
    第二節(jié)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性
    一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)
    文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分;
    文學(xué)作為意識(shí)形態(tài),最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的,通過(guò)上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。
    二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)
    1、意識(shí)形態(tài)的多樣性:哲學(xué)意識(shí)形態(tài);政治意識(shí)形態(tài);法律意識(shí)形態(tài);道德意識(shí)形態(tài);審美意識(shí)形態(tài);宗教意識(shí)形態(tài);商品意識(shí)形態(tài) 。"純"意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的。
    2、審美意識(shí)形態(tài)
    指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域,其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)
    3、 審美意識(shí)形態(tài)的特殊性
    意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類
    滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子
    4、 文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài)
    文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),看起來(lái)只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件,但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的。
    文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況
    5、 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)
    (1)無(wú)功利與功利
    無(wú)功利(disinterested,又譯無(wú)利害),指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足;
    審美的無(wú)功利性(disinterestedness)表現(xiàn)在,審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足;
    文學(xué)直接地是無(wú)功利的,但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness);
    作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu),文學(xué)把審美無(wú)功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段;
    (2)形象與理性
    審美形象的含義及特征:藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài),它是文學(xué)的特有存在方式,審美形象既具有感性特征,同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過(guò)程 ,審美形象總是假定的、不確定的或模糊的 。
    審美形象與藝術(shù)直覺(jué):形象在直覺(jué)的瞬間真正活現(xiàn)出來(lái); 直覺(jué)是主體對(duì)于對(duì)象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟;審美直覺(jué)是感性的而不是推理的,是直接的而不是間接的,是體驗(yàn)的而不是分析的,
    文學(xué)中的理性:理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過(guò)程,與形象方式相對(duì);形象成為文學(xué)的直接存在方式,形象又依賴于理性的力量;藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性;理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活;   
    形象與理性(小結(jié))
    文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的
    文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性
    文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的,在深層具有某種理性
    (3)情感與認(rèn)識(shí)
    審美情感:審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度
    審美情感的特征:超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感; 情感的形式或形式的情感;與審美無(wú)功利、審美形象相互滲透,并通過(guò)它們而顯現(xiàn)  
    文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的:文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià),而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí);文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),必然包含認(rèn)識(shí)因素;
    情感與認(rèn)識(shí)(小結(jié))
    ? 審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。
    文學(xué)的情感性和認(rèn)識(shí)性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來(lái)考察
    (4)小結(jié)
    文學(xué)具備審美與意識(shí)形態(tài)雙重屬性:既是審美的又是社會(huì)的;這種雙重屬性存在于其特有的具體語(yǔ)言組織所形成的話語(yǔ)蘊(yùn)藉之中,通過(guò)話語(yǔ)蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括,指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的語(yǔ)言活動(dòng)。
    第三節(jié)  文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性
    1、文學(xué)與話語(yǔ)
    索緒爾的語(yǔ)言理論:語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)(1angue,或譯語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu))和言語(yǔ)(parole)兩種成分,前者指社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng),后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。
    福柯的話語(yǔ)理論:話語(yǔ)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài),是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。
    話語(yǔ)(discourse),是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為,即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開的溝通活動(dòng)
    文學(xué)話語(yǔ)的特殊性:文學(xué)是一種話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐,有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性,與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。
    文學(xué)話語(yǔ)五要素:說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境(context,又譯上下文,就是使用語(yǔ)言的環(huán)境,是說(shuō)話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定語(yǔ)言關(guān)聯(lián)域,包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣而根本的社會(huì)生存環(huán)境。)
    2、文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉
    蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況;
    蘊(yùn)藉包容性的含義:多種不同理解可能性的話語(yǔ)狀況;
    中國(guó)古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉:
    劉勰:
    《文心雕龍?定勢(shì)》："綜意淺切者,類乏醞藉", 把"醞(蘊(yùn))藉"作為評(píng)價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
    《文心雕龍?隱秀》："文外之重旨"、"以復(fù)意為工",提出"重旨"和"復(fù)意" ,指文章蘊(yùn)含其他重要意義。
    強(qiáng)調(diào)"深文隱蔚,余味曲包" ,"使醞藉者蓄隱而意愉"  
    張炎、賀貽孫:
    張炎《詞源?雜論》評(píng)元好問(wèn)詞"深于用事,精于煉句,有風(fēng)流蘊(yùn)藉處,不減周、秦。"
    賀貽孫《詩(shī)筏》"詩(shī)以蘊(yùn)藉為主,不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光,光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家,各有一種光怪,不獨(dú)長(zhǎng)吉稱怪也。怪至長(zhǎng)吉極矣,然何嘗不從蘊(yùn)藉中來(lái)。"
    "所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者,惟風(fēng)流乃見(jiàn)蘊(yùn)藉耳;詩(shī)文不能風(fēng)流,畢竟蘊(yùn)藉不深。"
    王夫之、趙翼、劉熙載
    王夫之《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)江淹詩(shī)"寄意在有無(wú)之間,慷慨之中自多蘊(yùn)藉"
    趙翼《甌北詩(shī)話》贊李白古樂(lè)府詩(shī)"皆醞藉吞吐,言短意長(zhǎng),直接《國(guó)風(fēng)》之遺。"
    劉熙載《藝概?詞曲概》"東坡《滿庭芳》'老去君恩未報(bào),空回首彈鋏悲歌',語(yǔ)誠(chéng)慷慨,然不若《水調(diào)歌頭》'我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒',尤覺(jué)空靈蘊(yùn)藉。"
    話語(yǔ)蘊(yùn)藉:
    文學(xué)以一定的話語(yǔ)形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義,或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語(yǔ)形態(tài)之中。話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況
    文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉:
    文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉,整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性;被創(chuàng)造出來(lái)以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性;這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。
    3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)
    含蓄:含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一,指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味,使讀者從有限中體味無(wú)限。
    沈祥龍:《論詞隨筆》含蓄者意不淺露,語(yǔ)不窮盡,句中有馀味,篇中有馀意。
    葉燮:《原詩(shī)?內(nèi)篇》詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。
    含混:話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一,指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義,令讀者回味無(wú)窮
    含蓄與含混:含蓄突出表達(dá)上的"小"中蓄"大",含混偏重闡釋上的"一"中生"多";一致性:話語(yǔ)蘊(yùn)藉特性。
    4、文學(xué)的定義:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。
    第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)
    第三編 文學(xué)創(chuàng)造
    第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)
    第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)
    一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)
    1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵:
    物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)
    精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)
    精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系:
    精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ);物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的"動(dòng)因",以西方精神史為例;精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái),就具有了相對(duì)的獨(dú)立性:精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步;對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用
    2、生產(chǎn)的特殊性:
    ?精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)
    ?精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 :精神生產(chǎn)的手段是符號(hào); 精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)
    ?精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng) :物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約;精神生產(chǎn)卻始終保持著"精神的自律",表現(xiàn)為"精神個(gè)體性的形式"
    二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別
    1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別
    文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別:
    科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體,它通過(guò)理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律,其成果是人的智力的物化形態(tài),呈現(xiàn)為一定的概念體系。
    文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià),力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí),其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。
    文學(xué)和宗教的區(qū)別:
    相似性:直觀性、想象性、幻想性、形象性
    宗教:以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)-忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值-導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界
    文學(xué):以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)-發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、回歸世界-導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界
    2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)
    文學(xué)創(chuàng)造是以言語(yǔ)為原料的生產(chǎn)活動(dòng) ,但不止是以話語(yǔ)為材料,而且旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng),是通過(guò)創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。
    文學(xué)言語(yǔ)與科學(xué)言語(yǔ)和日常言語(yǔ)區(qū)別:
    科學(xué)話語(yǔ)要求說(shuō)理清楚、概念明確
    日常言語(yǔ)較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格
    文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格,采用修辭形式來(lái)反映外部世界;
    第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體
    一、文學(xué)創(chuàng)造的客體
    文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對(duì)象。
    1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋:
    ★客體即"自然"說(shuō)
    這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。
    最初確立這種觀念的是古希臘人,集中體現(xiàn)在"藝術(shù)摹仿自然"的藝術(shù)觀中,代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。
    在中國(guó)主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的"象天法地":"古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀發(fā)于地。。。"
    該學(xué)說(shuō)有一定的真理性,但其"自然"是指自然界還是社會(huì)生活還不定。
    ★客體即"情感"說(shuō)
    認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn),文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物:華茲華斯、雪萊等
    西方文論:
    華茲華斯:"詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。"
    雪萊:"詩(shī)人的職責(zé)就在于:把他自己從這些形象和感覺(jué)中所得到的愉快和熱誠(chéng)傳達(dá)于他人。"史達(dá)爾夫人:詩(shī)表現(xiàn)的是詩(shī)人"靈魂中的感情",當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí),詩(shī)人就借助形象和比喻來(lái)表現(xiàn)"內(nèi)心的東西"。
    托爾斯泰:藝術(shù)就是一種"有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗(yàn)到這些感情"的人類活動(dòng)。
    蘇珊?朗格："藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。"
    科林伍德:"藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情,真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。"
    中國(guó)古代文論:文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終
    《尚書?堯典》 :"詩(shī)言志"
    《樂(lè)記》:"情動(dòng)于中,故發(fā)于聲"
    《毛詩(shī)序》:"情動(dòng)于中而形于言"
    陸機(jī)《文賦》 :"詩(shī)緣情而綺靡"
    劉勰《文心雕龍》:"綴文者情動(dòng)而辭發(fā)"
    嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》 :"詩(shī)者,吟詠情性也"
    ★客體即"原始意象"說(shuō)
    弗洛伊德把有原欲所形成的"個(gè)體無(wú)意識(shí)"確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。
    瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了"集體無(wú)意識(shí)"的概念,并退而廣之認(rèn)為人類文化包括文學(xué)都是"集體無(wú)意識(shí)"即"原始意象"的呈現(xiàn)。這樣,他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為"原始意象"。
    榮格的說(shuō)學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn),這一思想有其深刻的一面,但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋,其謬誤也是明顯的。
    "原始意象":是"人類遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)",是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來(lái)的深層心理經(jīng)驗(yàn),是一種亙古綿延、無(wú)處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想,即人類精神本體。
    2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活
    社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉:
    文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活;社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉
    文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性:
    整體性的社會(huì)生活:《紅樓夢(mèng)》
    具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。盧卡契曾指出,審美與審丑
    作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活,比如錢鍾書對(duì)舊知識(shí)分子的體驗(yàn)、張承志對(duì)黃河的體驗(yàn)
    二、文學(xué)創(chuàng)造的主體
    文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩(shī)人。
    1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋
    ★主體即"模仿者"與"創(chuàng)造者",代表人物:赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)?芬奇、錫德尼、狄德羅 ,這一學(xué)說(shuō)本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。
    ★主體即"旁觀者"
    畢達(dá)哥拉斯:"生活就像一場(chǎng)體育競(jìng)賽,有些人充當(dāng)角力士,還有些人成為調(diào)停者,而最好的位置卻是旁觀者。" 這一說(shuō)法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài),有一定道理,但走向了極端。
    ★主體即"移情者"
    代表人物:費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)
    立普斯:" 人們?cè)趯?duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí),不是主觀地被動(dòng)感受,而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入;而通過(guò)"移入"使對(duì)象人情化,達(dá)到物我同一,"非我"的對(duì)象成為"自我"的象征,自我從對(duì)象中看到自己,獲得自我的欣賞,從而產(chǎn)生美感。
    審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。"
    移情說(shuō):簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō),它是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地,把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西,仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí),人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺(jué)的影響,多少和事物發(fā)生同情和共鳴。
    該學(xué)說(shuō)說(shuō)明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面,也不無(wú)道理,但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律,就過(guò)于簡(jiǎn)單化了。
    ★主體即"集體人"
    榮格認(rèn)為,藝術(shù)的真正本體是原始意象,只有超個(gè)體、屬于全人類的"集體人"才能瞥見(jiàn)它。這個(gè)"集體人"是一個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類集體無(wú)意識(shí)的精神生活的人。他的學(xué)說(shuō),從一個(gè)角度看,它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性,但所謂的"集體人"是一種抽象的人,這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性,是及其片面的。
    2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者
    藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者:只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者,才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。
    美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ;
    具體的社會(huì)人;
    第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系
    一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)
    1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系:物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系;認(rèn)識(shí)關(guān)系;價(jià)值關(guān)系;
    文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系
    2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征:以情感體驗(yàn)為心理特征 ;以感性直觀為思維特征;情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶
    二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)
    主體能動(dòng)地審美地反映客體 :對(duì)創(chuàng)作客體的選擇;對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注
    主體始終受到客體的規(guī)定和制約:家的選擇受社會(huì)生活的情勢(shì)的規(guī)定和制約
    小結(jié)
    1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng):客體的"主體化";主體的"客體化"
    2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品
    第七章  文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程
    第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段
    1、材料的儲(chǔ)備(素材的積累)
    材料,是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。
    文學(xué)材料的源泉--社會(huì)生活
    文學(xué)材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得,因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息
    文學(xué)材料的形成:
    作家的記憶機(jī)制:外來(lái)刺激-神經(jīng)興奮模式-短期記憶-長(zhǎng)期記憶因子
    所謂積累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息,收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子,以作為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)造的材料
    獲取材料的途徑:無(wú)意獲取:童年經(jīng)驗(yàn);有意獲取;實(shí)踐獲取;書本獲取
    二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)
    含義:家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā),并與主體當(dāng)前由于某種"關(guān)注"而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系,突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射
    表現(xiàn):從習(xí)見(jiàn)的事物中看出新成分或新特征;從平凡的現(xiàn)象上察覺(jué)出潛藏的非凡意蘊(yùn);從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式
    藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征:作家心靈的驀然領(lǐng)悟;作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合,體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容;外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合;以獨(dú)特眼光在知覺(jué)中產(chǎn)生新創(chuàng)造物 。
    藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用:文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī),使主體進(jìn)入創(chuàng)造過(guò)程;對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程具有重要作用。沒(méi)有藝術(shù)發(fā)現(xiàn),作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。
    三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
    含義:驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力,對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配作用的或隱或顯的意圖(或意念)
    作用:具體的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程能否完成的關(guān)鍵  
    動(dòng)態(tài)軌跡:內(nèi)在需要鼓動(dòng)-作家心理失衡-形成易感點(diǎn)-與外部刺激相迎合-形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量-支配整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程
    分類:遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)
    第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段
    一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制
    1、何謂藝術(shù)構(gòu)思
    作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,通過(guò)回憶、想像、情感等心理活動(dòng),以各種藝術(shù)構(gòu)思方式,孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。
    2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制
    (一)回憶與沉思:
    回憶:
    含義:積極地和有意義地從記憶中提取信息
    方式:直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法
    理性思維的參與和情感的浸潤(rùn)
    沉思:
    含義:在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索
    心理功能:一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性 ;對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)
    (二)想像與聯(lián)想
    想像(imagination)
    含義:把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過(guò)程
    種類:再現(xiàn)想像;比擬想像;虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程又叫形象思維。所謂形象思維,其核心就是借助想象所從事的思維。
    聯(lián)想(association)
    含義:由此形象出發(fā),瞬間涉及彼形象,在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過(guò)程
    種類聯(lián)想的三條規(guī)律)接近聯(lián)想;類似聯(lián)想;對(duì)比聯(lián)想
    (三)靈感與直覺(jué)
    靈感(inspiration)
    含義:創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象,其外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突如其來(lái)的頓悟。
    特征:非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性
    思維過(guò)程:作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無(wú)意間獲得結(jié)果
    直覺(jué)(intuition)
    含義:省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示
    作用:對(duì)某一獨(dú)特事物(或現(xiàn)象)的瞬間把握;發(fā)覺(jué)故事(或現(xiàn)象)背后的內(nèi)蘊(yùn)。
    靈感與直覺(jué)的區(qū)別:
    靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果,直覺(jué)是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷;
    靈感發(fā)生在久思不得其解之后,直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí);
    靈感是獲取成熟的答案,直覺(jué)則是得到推測(cè)性的洞察;
    (四)理智與情感
    理智:家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知
    感情:分為情緒和情感,前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng),后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)
    理智與感情的關(guān)系:
    感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素
    沒(méi)有感情徒有理智,理智便有束縛想像力的負(fù)作用
    失去理智而徒有感情,感情也能將作家推向不知所往
    理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn),往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定
    (五)意識(shí)與無(wú)意識(shí)
    意識(shí):作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料,使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力
    無(wú)意識(shí):指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的,但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力
    二者關(guān)系:
    既有主從之分,又相互補(bǔ)充;
    意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)有制約作用:
    無(wú)意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的;
    無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引;
    二、構(gòu)思方式
    1、何謂構(gòu)思方式
    作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象,發(fā)展、完善意念,并建構(gòu)作品整體的具體方式
    2、幾種構(gòu)思方式:
    (一)綜合
    含義:圍繞某種中心意念,以心智的功能加工、改造許多舊材料,使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過(guò)程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合
    特征:定向性;選擇性;刷新性;
    (二)突出和簡(jiǎn)化
    突出:
    含義:作家以一個(gè)形象(或意念)為底稿,然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料,使之有機(jī)地融合,達(dá)到立體、生動(dòng)的效果
    實(shí)現(xiàn)途徑:濃涂重抹;淡化背景 ;
    簡(jiǎn)化:作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干,形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象(或意念)的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式 ,比如康定斯基的抽象簡(jiǎn)化
    簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別:簡(jiǎn)化的目的是突出 ;突出以濃墨重彩和淡化背景來(lái)吸引讀者,簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉,只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素;簡(jiǎn)化比突出的難度大;簡(jiǎn)化后的形象比濃墨重彩的"突出"更能抓住讀者
    (三)變形與陌生化
    變形:
    含義:作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力,以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式
    方法:擴(kuò)大和縮小;粘合;漫畫;夸張;幻事
    陌生化:以作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物,以陌生的眼光描寫,以消解"套板反應(yīng)",使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式 。(正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出,通過(guò)施展創(chuàng)造性的手段,重新塑造對(duì)對(duì)象的感覺(jué),不斷給讀者以新鮮感。)
    二者關(guān)系
    聯(lián)系:都將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn),以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)
    區(qū)別:變形著重于"改變"事物常形,陌生化傾向于不用習(xí)見(jiàn)的"稱謂",以消解"套板反應(yīng)"
    第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段
    物化階段,具體說(shuō)來(lái)是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念,轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào),并固定在紙張上,使其成為物質(zhì)性的文本,成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。
    1、"形之于心"到"形之于手"
    含義:作家把心中經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的"形象"(包括意念),轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào),再用"手"寫出來(lái),落到紙張上
    過(guò)程:"轉(zhuǎn)化";"操作"
    復(fù)雜性:
    作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象,已成為一個(gè)"創(chuàng)造物",而非生活中某個(gè)外在物象;物化活動(dòng)開始后,構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行;作家遣詞造句能力的高低,成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱,也都可能使心手不一,內(nèi)外難符
    常見(jiàn)問(wèn)題:
    創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。
    作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。
    2、語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用
    語(yǔ)詞提煉
    含義:尋找最準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)
    范圍:形象和意念的物化、語(yǔ)調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧  
    技巧運(yùn)用
    含義:巧妙采用各種寫作手法,例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫,順敘、倒敘、插敘的安排,烘托、對(duì)比的運(yùn)用
    運(yùn)用原則:為物化心象的內(nèi)在物理(事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性)服務(wù);為作家通過(guò)心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù);
    3、即興與推敲
    即興
    含義:作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用,興會(huì)來(lái)臨,在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況
    產(chǎn)生:需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累;要有氣氛和契機(jī);作家綜合心力的集中爆發(fā),長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物。
    和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)
    推敲
    含義:作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序,以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段
    范圍:詞句的精選,細(xì)節(jié)的提煉,人物的安排,章節(jié)的轉(zhuǎn)換,意境的合成等
    即興和推敲的結(jié)合:創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆,作反復(fù)思考和深入沉潛;動(dòng)筆不可勉強(qiáng),等待機(jī)緣或需要的喚醒;靈感突至,及時(shí)捕捉,記下全部輪廓;過(guò)后仔細(xì)從頭到尾地修改定型,修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來(lái)統(tǒng)攝
    第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求(文學(xué)創(chuàng)造原則)
    第一節(jié)  藝術(shù)真實(shí)
    1、認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)
    (1)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)
    ? 文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng),旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系
    ? 作品 "真實(shí)性"的品格:歷史理性
    ? "真"是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
    (2)藝術(shù)真實(shí)的主要特征:
    ①與生活真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。
    內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí):以"歷史理性"的眼光,透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。
    社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次:真相事理層;歷史文化層;哲學(xué)意味層;
    假定的真實(shí):以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn);
    浪漫型和象征型作品
    ? 把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì),如《西游記》、《變形記》
    ? 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象
    現(xiàn)實(shí)型作品
    ? 藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的,如《雷雨》
    假定與"真" :真事理/真情感,如《牡丹亭》
    ②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。
    主觀的真實(shí):文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性
    詩(shī)藝性:詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩(shī)藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。
    2、藝術(shù)概括
    含義:作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式,對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理,創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性,體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。
    藝術(shù)概括的規(guī)定性(規(guī)律):
    ? 對(duì)富有特征的具體事物的觀照和描述中,實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"的統(tǒng)一
    屠格涅夫談藝術(shù)概括
    ? 實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程,始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。
    ★ "類型化"主張
    最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯,他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例,強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該描繪同類人的共性。后來(lái)的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法,它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是前者把"心從感官那里抽開來(lái)","飛騰到普遍性相",后者"把整個(gè)心沉沒(méi)在感官里","沉沒(méi)到個(gè)別事例里去。"
    ★ "自然主義"作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉,代表人物是法國(guó)作家龔古爾兄弟和左拉,他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí),主張作家應(yīng)該像醫(yī)生那樣對(duì)人生作直接的觀察和精確的解剖。
    藝術(shù)概括的具體方法:
    在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括,如魯迅"雜取種種人,合成一個(gè)人。"
    二是以一個(gè)人生活原型為主,同時(shí)融入吸收其他生活素材。
    第二節(jié)  情感評(píng)價(jià)(把握)
    文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的情感把握。
    一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義
    認(rèn)識(shí)與情感:
    ? 認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映,情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)
    ? 認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑,情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感
    ? 文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能
    情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性:
    文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用
    情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義,從形象性問(wèn)題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬
    二、情感評(píng)價(jià)作為"詩(shī)意的裁判"
    "詩(shī)意的裁判"
    ? 善與美的統(tǒng)一,對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定
    情感評(píng)價(jià)作為"詩(shī)意的裁判"的內(nèi)涵  
    ? 情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求
    ? 高尚的品格
    ? 功利的取向
    ? 情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式
    ? 誠(chéng)摯的情態(tài)
    ? 藝術(shù)的呈示
    三、人文關(guān)懷與歷史理性
    人文關(guān)懷:"善"的終極價(jià)值體現(xiàn)
    ? 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神
    ? 人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)
    人文與歷史:文學(xué)價(jià)值取向的交合
    ? 歷史理性存在著人文的維度,人文關(guān)懷存在著歷史的維度
    第三節(jié)  形式創(chuàng)造
    一、文學(xué)與藝術(shù)形式
    文學(xué)的精神價(jià)值的理想:歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。
    文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體,活在一起,如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論
    重內(nèi)容輕形式
    ? 傳統(tǒng)文論:"文以載道","言之有物"
    ? 西歐古典文論:"再現(xiàn)"說(shuō),"表現(xiàn)"說(shuō)
    形式主義
    ? 俄國(guó)形式主義
    ? 捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義
    ? 英美"新批評(píng)"派
    小結(jié):
    藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割:
    ? 內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容
    ? 形式是它的這一內(nèi)容的形式
    形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過(guò)程。
    形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵:
    ①內(nèi)容形式化
    作品:內(nèi)容與形式完全融合,如黑格爾所說(shuō)
    ? 優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體
    ? 形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程,如別林斯基所說(shuō)
    ? 內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑,
    ②形式內(nèi)容化
    形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用
    ? 文學(xué)創(chuàng)造之初,形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說(shuō)
    ? 形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)
    小結(jié)
    形式創(chuàng)造
    ? 對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成
    ? 運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造
    藝術(shù)形式
    ? 語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合
    ? 藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示
    ? 藝術(shù)文本的存在形態(tài)
    ? 文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
    三、形式美問(wèn)題
    形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇
    "有意味的形式"理論:
    藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值,如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜,
    這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是"有意味的形式",
    英國(guó)批評(píng)家克萊夫?貝爾提出 "有意味的形式",指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的"形式"是"有意味"的,它主宰著作品,能夠喚起人們的審美情感,
    第四編
    第九章 文學(xué)作品的類型和體裁
    文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式;體裁是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
    第一節(jié)、文學(xué)作品的類型
    1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)
    是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是:再現(xiàn)性和逼真性
    再現(xiàn)(representation),對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。"鏡子說(shuō)"突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
    別林斯基;"現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌"的"顯著特點(diǎn),在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí),它不再造生活,而是把生活復(fù)制、再現(xiàn),像凸面玻璃一樣,在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來(lái),從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時(shí)所必需的種種東西"。
    逼真性:以寫實(shí)的方法,按生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。
    2、理想型文學(xué)
    是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的特征是表現(xiàn)性和虛幻性
    表現(xiàn):把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來(lái)。
    虛幻性:運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法,不求外表的真實(shí),遵循情感的邏輯,追求情感的真實(shí) 。如神話、傳說(shuō)、歷史故事、民間傳奇。
    3、象征形文學(xué)
    一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是:暗示性和朦朧性
    暗示(suggestion),詞語(yǔ)寄寓某種超出本義的內(nèi)涵;暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。
    朦朧(ambiguity),詞語(yǔ)含有多層不確定的意義。
    主觀變形的寓意性形象。
    4、文學(xué)類型的發(fā)展演變:
    " 古代:文學(xué)類型的初步形成
    文學(xué)類型發(fā)展的初始階段,各種文學(xué)類型渾然混合在一起,沒(méi)有獲得各自獨(dú)立的形態(tài);
    一部作品往往兼具幾種類型特征 ;沒(méi)有一種類型形成主要的文**流
    " 近代:文學(xué)類型的充分發(fā)展
    浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)
    " 現(xiàn)代:文學(xué)類型的多向演變
    現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化;社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義;革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué);
    現(xiàn)代主義文學(xué)思潮
    第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁
    1、詩(shī)
    是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī),格律詩(shī)與自由詩(shī)等,它基本特征是:凝練性、跳躍性、節(jié)奏和韻律性。
    2、小說(shuō)
    一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。可分為:長(zhǎng)篇、中篇與短篇小說(shuō),文言小說(shuō)與白話小說(shuō)。其基本特征是:深入細(xì)致的人物刻畫;完整復(fù)雜的情節(jié)敘述;具體充分的環(huán)境描寫。
    3、劇本
    是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。可分為悲劇、喜劇、正劇,還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。其基本特征是:濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活;集中地表現(xiàn)矛盾沖突 ; 以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。         
    4、 散文與報(bào)告文學(xué)
    廣義的散文是包括詩(shī)歌以外的一切文學(xué)作品。文學(xué)意義上的散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本等并列的一種文學(xué)樣式,包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。主要特征是: 題材廣泛多樣;結(jié)構(gòu)自由靈活;抒寫真實(shí)感受。
    報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象,及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是:及時(shí)性;紀(jì)實(shí)性;文學(xué)性
    第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)
    第一節(jié)  文學(xué)作品的文本層次
    "文本"(text):由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。
    1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng):
    《周易?系辭》"書不盡言,言不盡意","圣人立象以盡意"
    王弼:《周易略例》"夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。"
    黑格爾:分為"外在形狀",和"一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。"
    英加登:聲音層面,意義單元的組合層面,小說(shuō)家的"世界","觀點(diǎn)"層面,"形而上性質(zhì)"的層面。
    2、文學(xué)作品的文本層次 :
    ①文學(xué)言語(yǔ)層面
    內(nèi)指性,即指向文本中的藝術(shù)世界;
    心理蘊(yùn)含性;
    阻拒性,阻拒性話語(yǔ)可能不符合語(yǔ)法,打破了某些語(yǔ)言的常規(guī),甚至還不易被人所理解,但卻能引起人們的注意和興趣,從而獲得較強(qiáng)的審美效果。
    ②文學(xué)形象層面
    即讀者經(jīng)過(guò)想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。
    文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一;假定與真實(shí)的統(tǒng)一;個(gè)別與一般的統(tǒng)一;確定性與不確定性的統(tǒng)一。
    ③文學(xué)意蘊(yùn)層面  
    歷史內(nèi)容層 ;
    哲學(xué)意味層 ;
    審美意蘊(yùn)層;
    第二節(jié)  文學(xué)典型  
    1、典型(Tupos/type),西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念,發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:
    " 17世紀(jì)以前:類型說(shuō)
    " 18世紀(jì)以后:個(gè)性典型觀
    " 19世紀(jì)80年代末:馬克思主義典型觀
    "典型"的定義:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中,又稱典型人物或典型性格。
    2、文學(xué)典型的美學(xué)特征:
    ①文學(xué)典型的特征性:
    "特征"的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的,黑格爾認(rèn)為所謂特征就是"組成本質(zhì)的的那些個(gè)別標(biāo)志"。
    特征的內(nèi)涵:一是它的外在形象極其具體生動(dòng)獨(dú)特,二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。
    總之,我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西,加已藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程,叫做"特征化"。
    A、 文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的,統(tǒng)攝其整個(gè)生命的"總特征"
    B、 文學(xué)典型還必須通過(guò)局部"特征",反映和形成總特征。
    ②文學(xué)典型的藝術(shù)魅力
    藝術(shù)魅力一般表現(xiàn)為吸引力、感染力、和震撼力;而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性、和蘊(yùn)藉性造成的。
    3、典型環(huán)境中的典型人物
    典型環(huán)境:是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境,它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境,又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。
    典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系:一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的,而且制約著人物性格的發(fā)展;另一方面,典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力,在一定條件下,它們還起反作用。   
    第三節(jié)  意境
    是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是我國(guó)詩(shī)學(xué)、畫論、書論的中心范疇,是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。
    一、意境的形成和界定
    1、形成:
    早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》中已出現(xiàn),王昌齡的《詩(shī)格》中直接使用了"意境"這一詞。"詩(shī)有三境。一曰物境:欲為山水詩(shī),則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境:娛樂(lè)愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境:亦張之于意而思之于心,則得其真矣。"
    皎然提出了"文外之旨"、"取境"之說(shuō),全面發(fā)展了意境說(shuō)。中唐劉禹錫"境生于象外"的觀點(diǎn),晚唐司空?qǐng)D提出"象外之象,景外之景"等觀點(diǎn),進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。
    2、界定(兩大因素、一個(gè)空間)
    一個(gè)空間,即"境",分為實(shí)境與虛境。
    意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。
    二、文學(xué)意境的特征
    1、情景交融(表現(xiàn)特征)
    文學(xué)中有二元質(zhì)焉:曰景,曰情。    --王國(guó)維
    情景相融而莫分也。               --范晞文                                                                                                                        
    分為:景中藏情 情中見(jiàn)景 情景并茂
    2、虛實(shí)相生(結(jié)構(gòu)特征)
    梅堯臣"必能狀難寫之景,如在目前,含不盡之意,見(jiàn)于言外,然后為至矣。"
    "實(shí)境":指逼真描寫的景、形、境。
    "虛境" :由實(shí)境誘發(fā)和開拓出來(lái)的審美想象的空間。
    (三)韻味無(wú)窮(審美特征)
    劉義慶、謝赫:氣韻
    劉勰、鐘嶸 :滋味
    司空?qǐng)D :韻味
    由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言、體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果  
    意境的分類:
    ①劉熙載"花鳥纏綿,云雷奮發(fā),弦泉幽咽,雪月空明"
    ②王國(guó)維  : "有有我之境,有無(wú)我之境。……有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,
    以物觀物,故不知何者為我,何者為物。"
    第四節(jié)  文學(xué)意象  
    一、觀念意象以及高級(jí)形態(tài)審美意象
    "意象"是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可歸朔到《周易?系辭》"子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立象以盡意。" 意象的古義是用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。意象作為一個(gè)概念,最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡?亂龍》里面。另外，古代象征藝術(shù)也可見(jiàn)觀念意象的應(yīng)用。清代葉燮提出："至理"、"至事"的概念。朱光潛根據(jù)康德的觀念,翻譯出"審美意象"這一詞,并界定為"一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)","一種暗示超感性境界的示意圖。
    二、審美意象的基本特征
    1、本質(zhì)特征是哲理性
    2、表現(xiàn)特征是象征性
    3、形象特征是荒誕性
    章學(xué)誠(chéng):《文史通義》   "《莊》、《列》之寓言也,則觸蠻可以立國(guó),蕉鹿可以聽訟;《離騷》之抒憤也,則帝闕可上九天,鬼情可察九地……愈出愈奇,不可思議。
    4、思維特征是抽象思維的直接參與
    意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的"表意之象",所以它的創(chuàng)作思維過(guò)程是從抽象到具象的,從 "客觀對(duì)應(yīng)物" 到"人心營(yíng)構(gòu)之象"
    5、求解性與多義性
    三、審美意象的分類
    寓言式意象:通過(guò)一則故事直示一種哲理或觀念,而這正是這則故事的主旨。
    符號(hào)式意象:不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。
    四、審美意象的定義
    是指以表達(dá)哲理觀念為目的,以象征性、或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人來(lái)審美理想境界的表意之象。
    第十一章 敘事性作品
    第一節(jié)、敘事界定
    一、敘事理論和敘事學(xué)
    1、中外傳統(tǒng)敘事理論
    傳統(tǒng):亞里士多德《詩(shī)學(xué)》;賀拉斯《詩(shī)藝》;金圣嘆的小說(shuō)、劇本評(píng)點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。
    當(dāng)代敘事學(xué):研究對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素,而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。
    普洛普概括出俄國(guó)民間故事的31個(gè)恒定"功能";列維-斯特勞斯開啟法國(guó)敘事學(xué)研究 ;意識(shí)形態(tài)敘事研究:
    二、敘事的涵義與特征
    文學(xué)的敘事(narration)是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)事件的過(guò)程
    文學(xué)敘事的基本特征:
    第一,敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程。與抒情性作品不同,敘事文學(xué)講故事,描述人的行為及其造成的后果,其認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過(guò)程及其意義。
    第二,敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于日常敘述語(yǔ)言,在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語(yǔ)的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。
    三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)
    敘事的內(nèi)容來(lái)看,任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋,必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。
    從敘事方式來(lái)看,一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格,而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。  譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。
    四、敘事的構(gòu)成
    " 敘述內(nèi)容:被講述的故事
    " 敘述話語(yǔ):講述故事的語(yǔ)句  
    " 敘述動(dòng)作:"敘述"活動(dòng)本身
    敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的"我",講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度,使敘述話語(yǔ)相當(dāng)簡(jiǎn)潔而冷漠,與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對(duì)比。小說(shuō)的藝術(shù)張力正在于此。
    第二節(jié)、敘述內(nèi)容
    1、敘述的基本成分:故事
    (1)事  件
    " 事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成,作品中的事件可分為若干層次。
    " 任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用:推動(dòng)情節(jié)的事件;塑造形象的事件
    (2)情  節(jié)
    " 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突,由此揭示人物命運(yùn)的變化過(guò)程。
    (3)人物
    一、 性格與情節(jié)的主次地位之爭(zhēng)
    一、 人物的二重性特點(diǎn):行動(dòng)元與角色
    行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因,決定人物"做什么",如《西廂記》為代表的才子佳人小說(shuō)中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對(duì)者、競(jìng)爭(zhēng)與破壞者這幾種類型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ),表現(xiàn)出人物"怎樣做"。人格特征構(gòu)成的人物自身的同一性和獨(dú)立性我們稱之為"角色"。
    (4)場(chǎng)景
    敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。
    2、結(jié)構(gòu)
    結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。
    (1)表層結(jié)構(gòu)
    " 歷時(shí)性向度:根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。
    " 以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系,將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句。
    人物-主語(yǔ)  行為-謂語(yǔ)  狀態(tài)-表語(yǔ)
    (2)深層結(jié)構(gòu)
    共時(shí)性向度:研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語(yǔ)字面的內(nèi)在意義關(guān)系。
    法國(guó)人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維-斯特勞斯的,結(jié)構(gòu)主義神話學(xué),把研究的神話打亂敘述順序,而將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解,從中找出支配具體話語(yǔ)的恒定關(guān)系。
    3、行動(dòng)
    行動(dòng)是事件發(fā)生的直接原因,因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑。
    行動(dòng)的內(nèi)在邏輯:支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。
    一般行動(dòng)邏輯:三段式序列:可能性-變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)-取得結(jié)果
    行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式:首尾接續(xù)式;中間包含式;左右并連式
    第三節(jié)、敘述話語(yǔ)
    敘事文學(xué)作為話語(yǔ),它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時(shí)結(jié)構(gòu),在這樣的話語(yǔ)中,時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性:本文時(shí)間和故事時(shí)間。
    一、文本時(shí)間與故事時(shí)間
    故事時(shí)間,指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)
    文本時(shí)間(敘事時(shí)間),指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)
    時(shí)序:順敘o倒敘o插敘
    本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式:省略、概括、場(chǎng)景、休止。
    時(shí)距:敘述的步速:勻速o變快o變慢
    頻率:本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)。
    二、視角
    視角也稱為聚焦,即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。
    1、第三人稱敘述:
    傳統(tǒng)的全知敘述,特點(diǎn)是無(wú)視角限制:《三國(guó)演義》
    現(xiàn)代的限制敘述:沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》
    2、 第一人稱敘述:內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。
    敘述者為主人公:余華《活著》
    敘述者為旁觀者:魯迅《孤獨(dú)者》
    3、第二人稱敘述
    4、敘述視角和人稱的變換。
    第四節(jié)、敘述動(dòng)作
    一、 敘述者與作者
    敘述者不是作者,而是作者創(chuàng)作出來(lái)的第一個(gè)形象,故事總是被敘述者敘述出來(lái)的。如:《孔乙己》中的小伙計(jì),《呼蘭河傳》的兒童視角"我"
    二、敘述者與聲音
    敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對(duì)象,
    傳統(tǒng)話本小說(shuō):說(shuō)書人常常撇開故事內(nèi)容,直接對(duì)聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教。
    現(xiàn)代小說(shuō):敘述者直接露面,強(qiáng)調(diào)"講"的動(dòng)作,解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺(jué)。
    在米蘭?昆德拉的一些小說(shuō)中，敘述者時(shí)常跳出來(lái)，與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所喜愛(ài)的一位小說(shuō)家。
    "獨(dú)白"式敘述
    "復(fù)調(diào)"式敘述
    巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為"復(fù)調(diào)"式小說(shuō),小說(shuō)中敘述者的聲音、不同人物的聲音,形成"眾聲喧嘩"的世界。            
    三、敘述者與接受者
    作者在作為敘述者講述故事時(shí),心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。如:話本小說(shuō);《少年維特之煩惱》;《紅樓夢(mèng)》:滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰(shuí)解其中味?
    第十二章 抒情性作品
    是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。
    第一節(jié)、抒情界定
    一、抒情與抒情性作品
    1、抒情(lyric)由古希臘文中的七弦琴(lyre)一詞演變而來(lái)。
    2、抒情寫意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出的特征之一。陸機(jī):詩(shī)緣情
    3、抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品,與敘事性作品相對(duì)。
    4、抒情性作品的主要體裁是抒情詩(shī)。
    二、抒情與現(xiàn)實(shí)
    抒情作為一種主觀表現(xiàn),并不脫離現(xiàn)實(shí),而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。
    抒情也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造:"化景物為情思"。
    三、抒情中的自我與社會(huì)
    抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。
    四、抒情與宣泄
    " 文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn),需要適度的意識(shí)控制與思維參與,需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式,與普通情感宣泄不同
    " 抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對(duì)象來(lái)表現(xiàn),既是情感的釋放,又是情感的構(gòu)造
    " 創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品,構(gòu)造適合情感表現(xiàn)的感性形式
    第二節(jié)、抒情性作品的構(gòu)成
    一、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)
    1、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)的直接融合
    抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來(lái)的某種特定的情感過(guò)程和意義。
    抒情話語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話語(yǔ),它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能,通過(guò)類似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來(lái)體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過(guò)程。
    " 抒情話語(yǔ)和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系,抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語(yǔ)的聲音與畫面形象的組織形式之中,不可分離
    " 抒情詩(shī)成為"最典型的語(yǔ)言創(chuàng)作"
    2、普通話語(yǔ)和抒情話語(yǔ)
    抒情話語(yǔ)與普通話語(yǔ)不同,突出聲音層和畫面層的象征功能
    改造普通話語(yǔ):詩(shī)家語(yǔ)和陌生化  
    二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)
    抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素:聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)
    1、聲與情
    詩(shī)與樂(lè)同源;
    聲調(diào)與情調(diào);
    平仄關(guān)系、押韻、格律;
    節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式
    2、 景與情
    (1)詩(shī)與畫相通
    "詩(shī)是有聲畫,畫是無(wú)聲詩(shī)"。"詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)。"
    萊辛:詩(shī)是時(shí)間性的語(yǔ)言藝術(shù), 畫是空間性的造型藝術(shù)。(萊辛:詩(shī)畫之分是歐洲美學(xué)史上一個(gè)重要問(wèn)題,萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩(shī)與畫的界限》一書,主要針對(duì)溫克爾曼的觀點(diǎn),雕塑中拉奧孔沒(méi)有像詩(shī)中那樣怒吼,是出于造型藝術(shù)對(duì)于美的要求)
    中國(guó)畫"散點(diǎn)透視",與抒情詩(shī)相近
    (2)情景關(guān)系
    情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一對(duì)重要概念 。
    王夫之:"情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠。"
    情景相生、情景交融謂有意境,是中國(guó)古典抒情詩(shī)所追求的最高境界。
    (3)真與幻
    詩(shī)的真實(shí),在于主觀感受的真實(shí),情感邏輯的真實(shí)。
    第三節(jié)、抒情方式
    一、抒情話語(yǔ)的修辭方式
    比喻與象征;倒裝與歧義;夸張與對(duì)比;借代與用典
    二、抒情角色
    第一人稱的抒情方式;代言的抒情方式;
    第十三章 文學(xué)風(fēng)格
    第一節(jié) 風(fēng)格的諸種觀念和理論
    1、一種是偏于形式方面的理解。"風(fēng)格"一詞最初屬于修辭學(xué)的概念,強(qiáng)調(diào)作品中語(yǔ)言的修辭特色.亞里士多德認(rèn)為,修辭的高明就是風(fēng)格。
    2、文如其人,風(fēng)格即人的說(shuō)法:風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。
    " 揚(yáng)雄 《法言》"心畫心聲"
    " 曹丕"文以氣為主"
    " 《文心雕龍?體性》："氣以實(shí)志,志以定言,吐納英華,莫非情性。"
    正確理解"文如其人",這里的文是指作品的格調(diào)。
    法國(guó)博物學(xué)家,文學(xué)家布封提出了"風(fēng)格即人"的觀點(diǎn),他認(rèn)為,風(fēng)格"僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度",換句話說(shuō)就是"風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西,所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核。"
    3、 風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色
    " 劉勰"因情立體,即體成勢(shì)"說(shuō)
    "夫情動(dòng)而言形,理發(fā)而文見(jiàn),蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。"
    " 黑格爾:真正的風(fēng)格應(yīng)該是適應(yīng)"主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的"。
    4、風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)
    謝榛:《四溟詩(shī)話》"作詩(shī)譬如江南諸郡造酒,皆以曲米為料,釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰:'此南京酒也,此蘇州酒也,此鎮(zhèn)江酒也,此金華酒也。'其美雖同,嘗之各有甄別,何哉?做手不同故爾。"                              
    第二節(jié) 風(fēng)格的定義和內(nèi)涵
    " 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性
    " 內(nèi)在根據(jù)--創(chuàng)作個(gè)性
    基本條件--主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一
    外部特征--文體和語(yǔ)言組織
    一、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)
    " 創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格,風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響
    " 日常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性,常為俗世功利困擾,而創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的習(xí)性,具有審美的超功利性。
    二、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件
    " 布封提出"風(fēng)格即人"
    "風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西,所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核。"
    " 馬克思:"真理是普遍的,它不屬于我一個(gè)人,而為大家所有,真理占有我,而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。'風(fēng)格就是人本身'。"
    三、文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征
        創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成,有待于外化、形式化到具體的作品中,才能形成風(fēng)格。文體和言語(yǔ)組織是風(fēng)格的載體。
      風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)
    1.體裁
    2.語(yǔ)體
    " 規(guī)范語(yǔ)體:抒情語(yǔ)體、敘述語(yǔ)體、對(duì)話語(yǔ)體
    " 自由語(yǔ)體:使作家的個(gè)性得到充分外化,是創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑,其本身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分
    3.風(fēng)格
    四、風(fēng)格的特性
    獨(dú)創(chuàng)性;穩(wěn)定性;多樣性;
    第三節(jié)  文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值
    一、風(fēng)格類型的劃分
    我國(guó)古代風(fēng)格分類理論十分豐富,獨(dú)具特色。   
    " 簡(jiǎn)分法:剛?cè)岫?br /> 姚鼐:《復(fù)魯絜非書》   其得于陽(yáng)與剛之美者,則其文如霆,如電,如長(zhǎng)風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其光也,如杲日,如火,如金镠鐵;其于人也,如馮高視遠(yuǎn),如君而朝萬(wàn)眾,如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者,則其文如升初日,如清風(fēng),如云,如霞,如煙,如幽林曲澗,如淪,如漾,如珠玉之輝,如鴻鵠之鳴而入廖廓;其于人也,漻乎其如嘆,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲。觀其文,諷其音,則為文者之性情形狀舉以殊焉。
    " 繁分法:劉勰《文心雕龍?體性》若總其歸途，則數(shù)窮*圖《二十四詩(shī)品》:雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)
    現(xiàn)代著名學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出四隊(duì)八體:簡(jiǎn)約、繁豐;剛健、柔婉;平淡,絢爛;謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。
    二、文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值
    " 不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值
    " 風(fēng)格的審美價(jià)值可以超越時(shí)代,但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn),卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約
    第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化
    一、 文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化;文學(xué)風(fēng)格與民族文化;文學(xué)風(fēng)格與地域文化;文學(xué)風(fēng)格與流派文化
    宗白華:《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而確實(shí)精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
    魯迅:《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》"文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代"建安七子與竹林七賢目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄。
    伏爾泰:《論史詩(shī)》意大利語(yǔ)的柔和和甜蜜在不知不覺(jué)中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來(lái),詞藻的華麗、隱喻的運(yùn)用、風(fēng)格的莊嚴(yán),通常標(biāo)志著西班牙作家的特點(diǎn)。對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō),他們更講究作品的力量、活力和雄渾,他們愛(ài)諷喻和明喻甚于一切。法國(guó)人則具有明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅的風(fēng)格。
    劉師培:《南北文學(xué)不同論》荊楚之地,僻處南方,故老子之書,其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之,其旨遠(yuǎn),其義隱,其為文也,縱而后反,寓實(shí)于虛,肆以荒唐譎怪之詞,淵乎其有思,茫乎其不可測(cè)矣。屈乎之文,音涉哀思,矢耿介,慕靈修,芳草美人,托詞喻物,志行芳潔,符于二《南》之比興。而敘事記游,遺塵超物,荒唐譎怪,復(fù)與莊、列相同。                                          
    第五編 文學(xué)消費(fèi)和接受
    第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)
    文學(xué)消費(fèi):廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程,也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)是指在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下,在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái),人們對(duì)它的消費(fèi)、欣賞和閱讀。
    高雅文學(xué)(純文學(xué)):是一種典雅、正統(tǒng)、精制、純粹的具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)有:內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣;主題或意蘊(yùn)富于深度;藝術(shù)形式上具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性;鮮明的個(gè)性風(fēng)格;訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗(yàn)和想象,具有巨大的藝術(shù)感染力。又稱為"純文學(xué)"、"嚴(yán)肅文學(xué)"、"精英文學(xué)"。
    大眾文學(xué)(俗文學(xué)):是于高雅文學(xué)相對(duì)而言的一種淺近、通俗、平易、流行的文學(xué)類型。其特點(diǎn)是:思想內(nèi)容的淺易,藝術(shù)形式的簡(jiǎn)明,富有消遣娛樂(lè)功能。在商業(yè)社會(huì),又稱為消費(fèi)文學(xué),往往具有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價(jià)值。
    第一節(jié)、文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)。
    一 、 文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)
    " 文學(xué)生產(chǎn)(狹義),指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過(guò)一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)
    " 文學(xué)傳播兼指文學(xué)作品的出版與流通
    " 文學(xué)消費(fèi)指讀者的閱讀
    (一)文學(xué)傳播活動(dòng)及其變遷
    " 變遷軌跡:
    口頭傳播:作家、職業(yè)說(shuō)書人
    書籍傳播:從手抄本到機(jī)械印刷品
    視聽傳播及電子網(wǎng)絡(luò)傳播:廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)
    大眾傳播:使用印刷媒介(書籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(廣播、電影、電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散或互動(dòng)交流等特點(diǎn)。
    (二)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系:文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi),文學(xué)消費(fèi)同時(shí)發(fā)作用于文學(xué)消費(fèi)。
    馬克思:"生產(chǎn)直接是消費(fèi),消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi),它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料,沒(méi)有生產(chǎn),消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn),因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體,產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。
    二、 文學(xué)消費(fèi)的二重性
    (一)文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)
    " 文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場(chǎng)的形成,文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者發(fā)生分離
    " 文學(xué)作品進(jìn)入商品流通領(lǐng)域,遵循價(jià)值規(guī)律
    " 文學(xué)作為物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品,會(huì)有物質(zhì)耗損
    " 文化生產(chǎn)受社會(huì)消費(fèi)心理影響
    (二)文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的消費(fèi)
    " 文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要
    " 文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以作定量評(píng)估
    " 優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性
    " 文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì),需要消費(fèi)者的積極參與
    三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性
    (一)文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)
    " 文學(xué)生產(chǎn)者通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)性,在文學(xué)的閱讀過(guò)程中,影響消費(fèi)者
    " 文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式:直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu);直接批判現(xiàn)行制度的不合理性;聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的"非意識(shí)形態(tài)化"
    (二)文學(xué)消費(fèi)作為意識(shí)形態(tài)消費(fèi)的特殊性
    不是以概念形式的意識(shí)形態(tài)觀念直接灌輸給消費(fèi)者,而是寓思想觀念于藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂(lè)的效果之中 。
    四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受
    (一)文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞的區(qū)別
    文學(xué)欣賞和文學(xué)鑒賞明顯有一種儀式的、膜拜的、靜觀的、或?qū)徝赖男再|(zhì);而文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受則充分反映了文學(xué)閱讀活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性,具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。
    (二)文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受的區(qū)別
    文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性,而文學(xué)接受則純屬一種精神文學(xué)范圍內(nèi)的活動(dòng)。
    其次,文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為,也包含未閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為;而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。
    其三,文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的主客觀條件不同。
    最后文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn),而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。
    第二節(jié) 文學(xué)接受的文化屬性
    一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)
    (一)文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)
    恩格斯:《德國(guó)的民間故事書》民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動(dòng),在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候,得到快樂(lè)、振奮和慰藉,使他忘卻自己的勞累,把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿,而把他的矯健情人形容成美麗的公主。     
    二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)
    (一)文學(xué)接受是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)
    (二)文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面
    " 認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)
    " 認(rèn)識(shí)人類自我
    三、文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)
    (一)文學(xué)接受是一種文化價(jià)值闡釋
    (二)文學(xué)接受的文化價(jià)值闡釋的諸方面
    " 民俗學(xué)價(jià)值
    " 社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值
    " 宗教價(jià)值
    " 哲學(xué)價(jià)值
    四、文學(xué)接受作為交流活動(dòng)
    (一)文學(xué)接受是一種交流活動(dòng)
    " 文學(xué)交流的自由性
    " 文學(xué)交流的想像性、符號(hào)性與情感性
    (二)文學(xué)接受的交流活動(dòng)表現(xiàn)諸方面
    第十五章 文學(xué)接受過(guò)程
    第一節(jié)  文學(xué)接受的發(fā)生  
    文學(xué)接受從總體上說(shuō),發(fā)生于讀者對(duì)本文的閱讀,但這種發(fā)生,又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)上,在特定接受動(dòng)機(jī)的支配下,在特定接受心境的影響下展開的。
    一、期待視野 (expectation  horizon)
    在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中,作為接受主體的讀者,基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因,心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野,簡(jiǎn)稱期待視野。
    (一)閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次
    " 文體期待
    " 形象期待
    " 意蘊(yùn)期待
    (二)閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的形成
    " 接受者的世界觀與人生觀:審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等
    (三)閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的類型
    個(gè)人性期待視野;集體性期待視野
    二、接受動(dòng)機(jī)
    審美動(dòng)機(jī)、 求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)
    三、接受心境
    在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是處于一定的情緒狀態(tài),在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí),這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷,會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程,影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài),叫接受心境。
    (一)接受心境的形成原因:個(gè)人境遇;主體身體狀況;自然環(huán)境因素。
    (二)接受心境對(duì)閱讀效果的影響
    虛  靜  
    莊子:"心齋坐忘"
    " 劉勰《文心雕龍?神思》  陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。
    " 杜甫 靜者心多妙,先生藝絕倫
    四、從隱含的讀者到讀者閱讀
           隱含讀者(implied  reader),指相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的,作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后,可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。
    伊瑟爾(Wolfgang Iser)
    (一)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與隱含讀者
       作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定文本中隱含的讀者。
    (二)文本內(nèi)涵與隱含讀者
    作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者。
    (三)選材與隱含讀者
    作家的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者。
    第二節(jié)  文學(xué)接受的發(fā)展
    讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ),對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空、交流與對(duì)話。這是文學(xué)作品由"第一文本"轉(zhuǎn)化為"第二文本"并由現(xiàn)實(shí)的讀者實(shí)現(xiàn)文學(xué)接受的過(guò)程。
    一、填空、對(duì)話與興味  
    (一)填空、對(duì)話
    " 英加登:文學(xué)作品最終完成依靠讀者去"填空"。
    " 伊瑟爾:文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的"召喚結(jié)構(gòu)",它召喚讀者在其可能范圍進(jìn)行再創(chuàng)造。  
    " 伽達(dá)默爾:作品意義在讀者與文本的"對(duì)話"中生成。文學(xué)作品的意義是開放的,不確定的,處于無(wú)限的對(duì)話之中。
    伽達(dá)默爾(Hans-George Gadamer)
    " 以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ),把藝術(shù)當(dāng)做是真理得以顯現(xiàn)的方式
    " 真前見(jiàn)、時(shí)間距離
    " 文本的解釋活動(dòng)是不同視域的融合,由于相異而向?qū)Ψ介_放,進(jìn)行平等對(duì)話
    " 效果歷史
    (二)興 味
    完全的還原是不可能的,讀者閱讀的"第二文本"總是"第一文本"的種種異變。
    (三)異變
    思想觀念的異變
    運(yùn)用弗洛伊德理論分析《白鯨》
    讀者的期待視野導(dǎo)致異變:
    政治觀念;預(yù)定文化觀念; 文化視野;個(gè)人經(jīng)驗(yàn); 文學(xué)欣賞能力
        王國(guó)維從自己的視野,把古人的三句詞理解為"古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者"必經(jīng)過(guò)的三種境界:王國(guó)維:《人間詞話》昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴"此第二境也。"眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處",此第三境也。
    三、理解與誤解
    (一)正解與誤解
    " 前理解:讀者由于期待視野存在而對(duì)于作品先入為主的看法
    " 前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成?°對(duì)話?±，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解
    (二)正誤與反誤
    " 正誤,指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾,但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵。周濟(jì):《介存齋論詞雜著》無(wú)寄托則指事類情,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智
    " 反誤,指讀者穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià),包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等 如歷朝的文字獄
    四、期待遇挫與藝術(shù)魅力
    " 順向相應(yīng);逆向受挫
    第三節(jié)文學(xué)接受的GC
         在文學(xué)接受活動(dòng)中,讀者與作者或作品中的人物之間,會(huì)產(chǎn)生思想與情感的共鳴;讀者會(huì)借助于文本符號(hào)的導(dǎo)引,進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想像空間,使情感得以凈化;會(huì)通過(guò)對(duì)文本的感悟與理解,進(jìn)入一種詩(shī)情幻化的哲學(xué)境界,領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙,感受到"余音繞梁"的延留魅力。
    讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界,而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱,以維持心靈的平衡。                                               由于作品中某種情感力量的震憾,使讀者的某種情緒得以宣泄,使畸變的心態(tài)得以矯正,使扭曲的人格變得純正。
    " 孔子聞《韶》樂(lè)"三月不知肉味"
    " 梁?jiǎn)⒊?《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》人之讀一小說(shuō)也,往往既終卷后,數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者,必有余戀、有余悲;讀《水滸》竟者,必有余快、有余怒
    第十六章 文學(xué)批評(píng)
    第一節(jié)、文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向
    一、文學(xué)批評(píng)的界定
    文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。
    (一)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受
    " 文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是作品,與文學(xué)創(chuàng)造密切相關(guān)
    " 文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過(guò)程中偏重理論要求的一部分         
    " 文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象,包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷,即"批評(píng)的批評(píng)"
    (二)文學(xué)批評(píng)作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)
    文學(xué)批評(píng)雖然著手于文學(xué)作品的解析,但卻必須著眼于它的意識(shí)形態(tài)歸屬,以求確立某種批評(píng)者所遵奉和維護(hù)的那種意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性或權(quán)威性。這在文學(xué)思潮、運(yùn)動(dòng)和文學(xué)論爭(zhēng)中體現(xiàn)的尤為明顯。因而從實(shí)質(zhì)上講,文學(xué)批評(píng)是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定的意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式,它通過(guò)批評(píng)話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
    二、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)  
    (一)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)
    美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則。
    美學(xué)觀點(diǎn)的內(nèi)涵:作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則,是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。
    歷史觀點(diǎn)的內(nèi)涵:一方面是作為批評(píng)對(duì)象的文學(xué)作平,要看其是否描寫了某一歷史的客觀真實(shí)面貌、是否反映了歷史過(guò)程中的進(jìn)步要求、是否體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然內(nèi)涵和趨勢(shì);另一方面則是作為批評(píng)主體的批評(píng)家,在評(píng)價(jià)作品時(shí)應(yīng)該具有所處歷史時(shí)代的先進(jìn)的歷史視野和科學(xué)的歷史眼光。
    恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該"具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合"的思想,充分表達(dá)了歷史觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。
    (二)文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)  
    思想性標(biāo)準(zhǔn):高度的真實(shí)性; 進(jìn)步的傾向性 ;積極健康的情感性 。
    藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn):文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性。
    第二節(jié) 、文學(xué)批評(píng)的模式(多樣形態(tài))
    " 傳統(tǒng)批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)之前,包括倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)。
    " 現(xiàn)代批評(píng)模式出現(xiàn)在20世紀(jì)后,包括心理學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)。
    (一)倫理道德批評(píng)  
    倫理道德批評(píng)是以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品,以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。這種批評(píng)著重于對(duì)文學(xué)作品的道德意識(shí)性質(zhì)和品位的評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)作品的倫理價(jià)值及道德教化作用。倫理道德批評(píng)具有歷史的久遠(yuǎn)性,無(wú)論是在中國(guó)還是西方,都是興起最早而又影響深遠(yuǎn)的一種批評(píng)形態(tài)。
    傳統(tǒng):孔子:"詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。"
    柏拉圖:"作品須對(duì)我們有益;須只模仿好人的言語(yǔ),并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所定的規(guī)范。"
    近代:文藝復(fù)興的人道主義、宋明理學(xué)
    現(xiàn)代:歐文?白璧德和保爾?摩爾《倫理學(xué)原理》
    (二)社會(huì)歷史批評(píng)  
    強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的,因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義;其基本的原則是:分析、理解和評(píng)價(jià)作品,必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來(lái)考察。是產(chǎn)生較早、影響較的的一種批評(píng)形態(tài)。
    孟子:"知人論世"說(shuō)。
    丹納:《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》 "如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富,并且人們知道如何去解釋它,那么我們?cè)谶@部作品里所找到的,會(huì)是一種人的心理,時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理,有時(shí)更是一個(gè)種族的心理。從這方面看來(lái),一首偉大的詩(shī),一部?jī)?yōu)美的小說(shuō),一個(gè)高尚人物的懺悔錄,要比許多歷史家和他們的歷史著作對(duì)我們更有教益。"因而一個(gè)作家應(yīng)該去"表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式。"      
    (三)審美批評(píng)
    也是古已有之,但在中國(guó)魏晉以后,西方文藝復(fù)興以后,才獨(dú)立于社會(huì)批評(píng)。審美批評(píng)著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值,著重強(qiáng)調(diào)作品的"暢神""移情"效果和娛樂(lè)、愉悅作用,把文學(xué)作品看成是在真善美基礎(chǔ)上又超越了真善因而是超功利的一種審美對(duì)象;審美批評(píng)往往聯(lián)系作品對(duì)讀者產(chǎn)生的美感程度的強(qiáng)弱和久暫就品評(píng)其高下得失,具有賞析式評(píng)價(jià)的性質(zhì)。
    " 中國(guó)賞鑒式的"品"、"悟",追求"滋味"、"妙悟"、"空靈"、"神韻"
    " 西方各審美批評(píng)流派的眾說(shuō)紛紜
    " 中西審美批評(píng)模式的共同特點(diǎn):情感性評(píng)價(jià),著眼于作品以什么樣的情感并在多大程度上得到了成功的的表現(xiàn)和引起讀者的心靈震蕩與情感激動(dòng);體驗(yàn)與超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng),具有超功利性;一種形式或形象的直覺(jué)批評(píng)。
    (四)心理學(xué)批評(píng)  
    心理學(xué)批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理以及作品人物的心理進(jìn)行分析,從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。它立足于從作品人物的心理分析中進(jìn)而找出作者創(chuàng)作的心理機(jī)制、意識(shí)和無(wú)意識(shí),再轉(zhuǎn)而對(duì)作品為什么要用這樣的形式技巧、語(yǔ)言符號(hào)作出解釋。
    約翰?馬勒：《心理學(xué)和文學(xué)》："它們都主張對(duì)真實(shí)內(nèi)容進(jìn)行分析。這種真實(shí)內(nèi)容往往隱藏在本文的后面,因而心理學(xué)家并非只從表面上去看本文,而是要看透它。從心理學(xué)角度看,文學(xué)只是一組符號(hào),如果閱讀正確的話,它可以顯示出第二組符號(hào);而第二組符號(hào)可以依次展示出控制文學(xué)'制造'的心理活動(dòng)。"
    ★弗洛伊德的精神分析學(xué)派:
    著重從藝術(shù)作品的分析中論證作家的潛意識(shí)、本能欲望如何成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī),并就文學(xué)的效果和特點(diǎn)所產(chǎn)生的影響作出心理學(xué)解釋。
    本我、自我、超我的三分心理結(jié)構(gòu)
    文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動(dòng) "升華"的結(jié)果;
    ★ 格式塔心理學(xué)派的完形心理學(xué):
    著重于藝術(shù)或文學(xué)作品的整體完形結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià),其理論依據(jù)是圖形和背景、鄰近原則、類似原則、良好完形原則和閉合原則等原則;他們認(rèn)為 整體不等于部分的總和,整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的,分析作品必須深入到作品的整體完形結(jié)構(gòu)中 。
    (五)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)
    語(yǔ)言批評(píng)從總體上說(shuō),是諸多批評(píng)流派文學(xué)批評(píng)中涉及文學(xué)語(yǔ)言的分析的一種概括。認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的整體,是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu),意義只需要從文本去尋求而無(wú)需借助于外部因素加以說(shuō)明。語(yǔ)言的語(yǔ)境、語(yǔ)義、能指性、信息作用是構(gòu)成形象的、形成結(jié)構(gòu)的極其重要的因素,因而探求作品的意圖必須通過(guò)對(duì)本文的語(yǔ)言分析。
    ★俄國(guó)形式主義:什克洛夫斯基、羅曼?雅各布森；英美新批評(píng)：艾略特、理查茲、燕卜蓀、蘭塞姆；法國(guó)結(jié)構(gòu)主義：羅蘭?巴特、列維－斯特勞斯，三派從廣義上講都可以叫做形式主義或結(jié)構(gòu)主義，實(shí)質(zhì)上都是主要運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究和批評(píng)文學(xué)，關(guān)心的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性。如理查茲"語(yǔ)義分析學(xué)"。
    語(yǔ)境: "語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向"(lingustic turn)、索緒爾
    現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人,生前很少文章發(fā)表,死后,他的學(xué)生和同事整理課堂筆記,出版《普通語(yǔ)言學(xué)教程》,對(duì)所有人文學(xué)科都產(chǎn)生了巨大影響。
    主要概念:能指與所指;語(yǔ)言與言語(yǔ);共時(shí)性與歷時(shí)性
    中國(guó):批評(píng)集中地表現(xiàn)為講究語(yǔ)言表現(xiàn)的張力:"意在言外"、"得象忘言"。
    (六)文化批評(píng)
    " 20世紀(jì)50年代英國(guó)的文化研究
    " 伯明翰文化研究中心  
    " 霍加特《文化的用途》
    威廉姆斯《文化與社會(huì)》
    湯普遜《英國(guó)工人階級(jí)的形成》
    羅鋼、劉象愚主編:《文化研究讀本?前言》文化研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的對(duì)比 :1.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重歷史經(jīng)典不同,文化研究注重研究當(dāng)代文化;2.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化不同,文化研究注重大眾文化,尤其是以影視為媒介的大眾文化;3.與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重主流文化不同,文化研究重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化,如資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)亞文化、女性文化以及被壓迫民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化身份;4.與傳統(tǒng)文學(xué)研究將自身封閉在象牙塔中不同,文化研究注意與社會(huì)保持密切的聯(lián)系,關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制,如文化政策的制定與實(shí)施;5.提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至反學(xué)科的態(tài)度與研究方法。
    文化批評(píng)在中國(guó)的興起
    " 20世紀(jì)90年代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展,帶來(lái)了文化與文學(xué)的巨大變化,高雅文學(xué)的式微與通俗讀物、通俗視聽作品等的迅速興盛,形成了鮮明的對(duì)比,從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子,必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)
    " 文化研究與文學(xué)研究:文學(xué)研究向何處去?
    第三節(jié) 、文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐
    了解對(duì)象→選點(diǎn)切入→確定要旨→ 布局安排→力求創(chuàng)見(jiàn)

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    發(fā)表于 2009-8-13 09:39 | 只看該作者
    請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有語(yǔ)言及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的真題啊，好難找啊？
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     樓主| 發(fā)表于 2009-8-13 13:25 | 只看該作者

    回復(fù) 5樓 碧水浮萍葉 的帖子

    不好意思啊，我這個(gè)主要都是有關(guān)文學(xué)的，語(yǔ)言方面基本沒(méi)有，你可以在本版發(fā)帖問(wèn)問(wèn)，實(shí)在不行去文學(xué)區(qū)看看也可以。
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    發(fā)表于 2009-8-16 11:22 | 只看該作者
    有文藝學(xué)的真題嗎
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     樓主| 發(fā)表于 2009-8-16 16:00 | 只看該作者

    回復(fù) 7樓 qyzychg 的帖子

    不好意思，沒(méi)有~~:loveliness:
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    發(fā)表于 2009-8-21 19:11 | 只看該作者
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     樓主| 發(fā)表于 2009-8-22 12:34 | 只看該作者

    回復(fù) 9樓 YUE.YUEYA 的帖子

    :loveliness:
    你準(zhǔn)備具體考什么專業(yè)啊？
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