【社媒觀察】“我是云南的，云南怒江的......”土味再刷屏，你又雙叒被洗腦了嗎？

banana_yoyo · 發(fā)表于 2022-5-20 13:39

出自北大貓哥
“我是云南的，云南怒江的，怒江瀘水市，瀘水市六庫，六庫傈僳族……”

圖片

最近，你是不是被這段魔性的視頻洗腦了呢？

這位哥是云南傈僳族小伙“蔡總”（快手ID：云南傈僳小伙——蔡總，視頻中的他留著狼尾發(fā)型，斜側(cè)臉面向屏幕，隨著魔性的BGM邊對口型，邊有節(jié)奏地點(diǎn)頭，被網(wǎng)友戲稱“為云南隊(duì)上分”。

如今，#我是云南的#相關(guān)熱搜話題獲得了大量點(diǎn)擊，這位小哥的快手直播首秀即收獲了1277萬人的觀看。為什么這樣的視頻又一次洗刷互聯(lián)網(wǎng)？這背后又是哪些考點(diǎn)呢？

模因與模仿
背后的傳播游戲

模因在牛津英語辭典里被解釋為“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”，理査德?道金斯則將通過模仿而傳播的文化基因稱為模因。

“我是某某的”正是這樣一種模因，作為文化傳播或文化模仿的基本單位，人們受從眾心理驅(qū)使，炮制“我是某某”，等類似流行詞，這也是為什么，他們可以像基因一樣，以其極強(qiáng)的繁殖能力和精確的復(fù)制能力在朋友圈和微博迅速走紅。

很快，各大主流媒體、政務(wù)新媒體紛紛跟進(jìn)，推出各類模仿視頻。表現(xiàn)為從普通網(wǎng)友到明星、官媒，從介紹家鄉(xiāng)方言到招生宣傳、文物科普的大眾參與。

當(dāng)然，這也意味著，互聯(lián)網(wǎng)早已實(shí)現(xiàn)了“人人皆可發(fā)言”的技術(shù)民主。“歷史上從未有哪一個時代，如今天這樣，能讓普通個體擁有如此之大的話語權(quán)。”

從這之后可以看出，互聯(lián)網(wǎng)特別是社交媒體重新分配了社會話語權(quán)，并因此改造了社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。在大眾獲得充分話語權(quán)后，過去關(guān)于家鄉(xiāng)的“集體記憶”的精英壟斷被打破，亦被重新分配。

當(dāng)然，這也契合了史蒂芬森的傳播游戲理論。有一部分傳播本身沒有信息傳播的特征，傳播活動本身就是目的，能夠帶給人快樂、甚至使人達(dá)到忘我的投入程度。

“我是云南的，云南怒江的”也許沒有傳遞實(shí)際有意義的信息，但卻能使人們在不斷傳播的過程中感受到快樂和溫暖、積極主動地參與其中。每個人模仿類似的話，唱著類似的歌，本身就是快樂的傳播過程。

#2

土味短視頻屢出圈

鄉(xiāng)土文化哪家強(qiáng)

去年風(fēng)靡全網(wǎng)的“山東菏澤曹縣666”刷屏，曹縣一下子火遍全網(wǎng)。再到快手上，甘肅夫婦每天一遍的“甘肅不大，創(chuàng)造神話！”也引起了大家的關(guān)注。

當(dāng)時@甘肅·炎陽創(chuàng)作的一系列“甘肅戰(zhàn)歌”，是一組充斥著各種標(biāo)準(zhǔn)意義上“土味元素”的短視頻——喊麥、不明所以的舞蹈動作、略微失真的話筒音效、兩元店風(fēng)格的伴奏beat、有辨識度的地方口音——強(qiáng)烈的視覺沖擊不斷夯實(shí)著你對“西北農(nóng)村”的刻板印象。

如今，“我是云南的”再次喚醒了網(wǎng)友們的土味記憶，成為新晉頂流土味短視頻。

何為土味短視頻？在熱愛觀看土味短視頻的用戶認(rèn)知中，土味短視頻是一種帶著“土氣”“鄉(xiāng)氣”“農(nóng)村氣”的，具備鮮明田園特征與農(nóng)耕文明形態(tài)的“原始”文化產(chǎn)品。

而鄉(xiāng)土文化，也正是通過這類土味短視頻擴(kuò)散至各個用戶群體，向互聯(lián)網(wǎng)文化中的精英階層展示了社會的多元化與文化的本土性。這在一定程度上體現(xiàn)的既是互聯(lián)網(wǎng)文化溝壑中底層用戶獲得的“庶民的勝利”，更是一種網(wǎng)民用戶大規(guī)模的集體“尋根”。

學(xué)術(shù)上講，土味短視頻，是一種由三四線城市或鄉(xiāng)村居民所生產(chǎn)出的原生態(tài)的內(nèi)容創(chuàng)作產(chǎn)品。

一方面，此類土味短視頻以一種大眾文化產(chǎn)品的身份，維系著城市與鄉(xiāng)村之間的文化聯(lián)結(jié)，同時又因其“土”“獵奇”“不高級”等特點(diǎn)成為大眾流行文化下移的文化產(chǎn)品之一；另一方面，它是聯(lián)通中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會關(guān)系的節(jié)點(diǎn)，以其區(qū)別于城市文化的、傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的景觀營造，為大眾呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的視覺空間。

土味短視頻，往往是以非專業(yè)性、稚拙的、極具感染力的表達(dá)方式，展現(xiàn)了血肉鮮活、更具私密性的日常生活。

例如，土味短視頻中出現(xiàn)大量日常生活中方言、自創(chuàng)的發(fā)音等非專業(yè)術(shù)語的聽覺符號。如快手紅人 giao 哥的“一給我哩 giaogiao”，這句話在他每段視頻的結(jié)尾和中間都會出現(xiàn)，因?yàn)檫@句話太過搞笑洗腦，加上他瘋癲的“饒舌說唱”，giao 哥從此一炮而紅，成為了快手網(wǎng)紅。

就內(nèi)涵來說，“giao”并沒有什么具體意義，但這種古怪、新奇別特別的發(fā)音從海量聲音中脫穎而出，成為被人注意到，奪人眼球的新詞新語，彰顯其“土味”特征。又如，一位快手號叫鄭口李葵二少的女孩，因?yàn)樽呗房偸且活嵰活嵉模袷悄_被燙到了一樣，其實(shí) jio就是腳的意思，是一些地方的方言，因其趣味性也被網(wǎng)民挪用。

#3復(fù)制與連接
重建城鄉(xiāng)二元分野的認(rèn)同障礙

那么，這樣的土味短視頻傳播，又能達(dá)到什么樣的社會意義呢？

吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中提出，現(xiàn)代制度的全球化及其導(dǎo)致的日常生活轉(zhuǎn)型，對個人或群體的交往行為產(chǎn)生了極大的影響，自我變成一種“反身性規(guī)劃”，是經(jīng)由可被修改的有關(guān)自我認(rèn)同之?dāng)⑹龆鴮?shí)現(xiàn)和維持。

在鄉(xiāng)村居民，建構(gòu)屬于自己的個體身份與社會身份時，不可避免地會被當(dāng)下大環(huán)境形塑，而土味短視頻這一媒介正是鄉(xiāng)村文化與城市文明之間的連接，鄉(xiāng)村居民與城市居民依賴這一媒介產(chǎn)生了互動行為，讓兩個群體之間關(guān)于彼此的文化價值觀區(qū)分更為明顯。

伴隨著城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)分野的日趨明顯，在兩種不同文化之下的身份認(rèn)知也呈現(xiàn)彼此對立的狀態(tài)。傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對立讓大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的“排斥感”，讓他們在這種動態(tài)交往與融入中，逐漸懷疑與消解自己的身份認(rèn)同，造成了一種雖然人在鄉(xiāng)村，但奇異的都市排斥感卻充斥著日常的網(wǎng)絡(luò)社交。

而在這種對立的身份認(rèn)知下，鄉(xiāng)村居民對城市文明與物質(zhì)文化卻抱有自己的美好想象，正如阿帕杜萊所說，電子媒體提供了嶄新的資源和規(guī)則來建構(gòu)想象中的自我和世界。

如今，人們都生活在城市里，用普通話去融入城市，這次現(xiàn)象級的方言模仿，暗合了每個人普遍的故鄉(xiāng)情感，也彌合了城鄉(xiāng)的錯位。

無論是在外打工的還是，留在農(nóng)村的年輕人，都有很大的機(jī)會參與到這種傳播家鄉(xiāng)文化的短視頻創(chuàng)作進(jìn)程中來，成為家鄉(xiāng)的代言人，比如說李子柒、丁真?zhèn)儯屓藗円姷郊亦l(xiāng)的美麗的同時，自己也獲得成功。

所以，這也是為什么像云南小伙蔡金發(fā)這樣為自己家鄉(xiāng)喊麥，為家鄉(xiāng)打call的視頻，一直是短視頻平臺上的“流量密碼”之一。

參考文獻(xiàn)：
胡百精《互聯(lián)網(wǎng)與集體記憶構(gòu)建》
孫玉婷《淺析抖音短視頻奇觀中的模仿行為》
九派新聞：《我是云南的》說唱觸發(fā)方言模仿秀，你為家鄉(xiāng)代言了嗎？

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[新聞] 【社媒觀察】“我是云南的，云南怒江的......”土味再刷屏，你又雙叒被洗腦了嗎？

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