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1901年山東大學創立。在當時，雖貴為新式大學，但其課程設置仍具古代學術遺風，人文學的教學和研究仍延續著傳統的經史子集內容。到1926年，山東大學文學院下初設中國哲學系，其后的幾十年，聞一多、趙紀彬、楊向奎、高亨、童書業等著名學者所標舉的文史哲互通之治學理念，給山大的哲學研究和教學確立了良好的學風和傳統。
哲學乃愛智之學，她的主要探索活動就是對人們習以為常的各種信念原則進行批判性的審查。她是時代精神的精華，是數千年人類智慧的集中體現。她鼓勵人們獨立思索，培養人們思維的敏感度和深邃感。她既是世界觀，又是方法論。她對天、地、人、神有自己獨到的理解，她對古今中外的政治家、社會活動家、企業界精英和所有學術大師都有持久而深遠的影響。
我校于1960年開始招收哲學專業本科生，1964年招收研究生，是專業基礎十分深厚成熟的基礎專業，在國內本學科領域具有較高的地位和影響，擁有一批在國內外學術界有影響的學者教授，教學力量強，科研水平高。哲學專業畢業生可在黨政機關、企事業單位、社會團體從事管理、研究、策劃等工作，也可以在新聞機構從事新聞宣傳工作。
一、22年試題題型分析
題型分析
(一)101思想政治理論
滿分：100分題型：單選題、多選題、分析題。
(二)英語
滿分：100分題型：閱讀（40分）5篇*4篇、完型（10分）、新題型（10分）七選五 排序 段落填空翻譯（10分）英譯中作文（10+20分）。
(三)專業科目一中國哲學史
滿分：150試卷題型結構為：名解，簡答，論述 。
(四)專業科目二西方哲學
滿分：150題型：名解，簡答，論述。
真題解析
（一）仁者渾然與物同體
孔子解釋仁為愛人，孔子說：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。愛人不是抽象的博愛，而是對民生的關懷。孟子繼承發展此觀點，他說：親親而仁民，仁民而愛物。
程顥認為孔孟說明仁的具體做法即仁之用，沒有說明仁之體。程顥說：學者須先識仁。仁者渾然與物同體。明道認為學者必須要先認識仁之體，這是一種把自己和宇宙看作一體的精神境界。但只說人與萬物一體不免流于墨家兼愛。所以程顥說：義禮智信皆仁也。他將四德作為仁的內容，這是對孔孟仁學的發展。
定性達到的仁者渾然與物同體是一種天人合一的境界。他說：圣人之喜，以物之當喜。圣人之怒，以物之當怒。是以圣人之喜怒，不系于心而系于物也。達到此境界后，道德自覺大大提高。這也是孔子仁者安仁，孟子萬物皆備于我的境界。
（二）得意忘象
言意之辯表面上是語言能否反映思想含意的問題，實際上是能否認識事物本體的問題。分為言不盡意和言盡意兩派。言不盡意的代表是王弼。
王弼在解《周易》時，用莊子得意而忘言的觀點，重新解釋言象意三者關系。言指卦爻辭，代表語言。象指卦象，代表物象。意指卦意，代表事物的意理。
《系辭》說：書不盡言，言不盡意。王弼說：言者，明象者也。象者，出意者也。盡意莫若象，盡象莫若言。他認為語言可以說明物象，物象可以體現意理。所以通過語言可達到對象的認識，進而達到對意的認識。
王弼又說：言者所以名象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。他認為言為得象之工具，象為得意之工具。故王弼認為解《易》應忘言忘象而體會其中的意。
得意忘象，得象忘言表達了語言、物象、意理三者的差別。王弼承認語言在表達意理，反映物象時的作用，但強調其局限性。
（三）明明德
三綱即明明德，親民，止于至善，是《大學》的核心內容與最終目標。明明德即發揚光明的德性。這是在個人修養的層面說的。親民，朱子解為新民，即將好的德行推己及人。個人的自新是新民的基礎。這是在社會理想的層面說的。
前者屬內圣之事，后者屬外王之事，兩者完美結合就達到了至善的最高境界。所謂至善，朱子注：事理當然之極，即每件事都恰到好處。
八條目是三綱領的實現步驟。八條目即格物致知誠意正心，修身齊家治國平天下。是儒家內圣外王的具體化，也就是修齊治平四個層次。
格物致知誠意正心是修身的具體內容。修身是內圣的方面，也是外王即齊家治國平天下之本。八條目中以修身為根本，將個人的道徳意識看作是治理天下的基礎，表明儒家對道德的重視。
《大學》本是《禮記》中的一篇，朱子把它與《中庸》《論語》《孟子》并列為四書，廣為流傳。三綱八目這由內向外的修養方法與治國平天下的政治理想也成為了歷代儒者的終極追求。
（四）齊物
體現莊子齊同萬物，齊同是非，最終道通為一的思想，貫穿莊子全書。齊物論有“齊物”論”與齊“物論”兩層含義。莊子不僅要齊同萬物，還要齊同對物的認知。道通為一無論是是非之辯還是彼是之辯，最終都是為了齊同萬物。
莊子說：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。他認為物與物的不同只是因為認知角度的不同。從物的觀點來看，物有貴賤之分。從道的觀點來看，物沒有貴賤之分。
莊子說：物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。他認為一切事物本來都有它正確的地方，一切事物本來都有它適宜的地方。沒有什么事物不對，沒有什么事物不可。
故美丑等分判，在道的層面上都是無意義的。化去分判，將萬物看作齊一的，就合于道，即道通為一的境界。這樣的境界在生活中，就是不遣是非，以與世俗處。
莊子雖強調超脫世俗的精神追求，但認為隱居山林只是小隱，仍處于出世與入世的對待中。齊物要消解一切對待關系，因此消解出世與入世的對待。
莊子認為以入世為出世才是大隱。入世與世俗處，卻不將世俗的是非區別當真，即可出世。這是在消解一切對待關系后的大境界。
（五）元會運世
邵雍認為數是宇宙演化的最高法則，他發明了一種虛構的計年單位。30年為1世，12世為1運，30運為1會，12會為1元。一元即一個宇宙年。元并不是宇宙年的終極期限，還有30元為1元之世，12元之世為1元之運，30元之運為1元之會，12元之會為1元之元。
元之元是一個更大的周期。康節認為每一元之數盡，舊的天地毀滅，新的天地產生，這個過程循環無窮。一個元之元之數盡，宇宙發生更大變化。
他認為這一套經世之數揭示了宇宙演化的周期性規律。勞思光指出，依邵雍理論，此世界是一個由盛轉衰的世界。這與近世流行的進步史觀相反。但這僅是就秦漢以后的人類歷史而言。從整體上說，邵雍認為人類歷史總是有長有消，既非永遠上升亦非永遠下降。
二、22年試卷難度分析
今年的試題由于考試人數比較多，所以試題出的很偏，就是希望能篩選出一部分復習很全面的人，但是通常有一個二八法則，就是百分之二十的知識點，可以涵蓋百分之八十的分數，這通常來說是很普遍的，但是今年就不太普遍了，比如說道教出了一個大題，19年其實已經考過一次。
還有荀子對名家的批判，去年已經考過荀子天人觀，沒想到今年又出荀子。所以復習第一遍的時候一定要全面，把出過的題都弄明白了，等到最后沖刺的時候，再進行重點的押題。
西哲比較常規，基本上沒什么偏的，當時考完西哲就覺得這題真簡單，就很順手，拿到試卷就一直答到最后一刻，沒有什么要思考的，像中哲的話，道教和荀子這兩個需要思考怎么答，黑格爾比較常規，但基本上沒有什么偏的，雖然有一點難度，但是只要理解了去做就還可以。
三、22年試題最新方向解析
(一)題型
題型還是名解，簡答和論述，是比較固定的。而且考試科目感覺性價比還蠻高的，如果跨專業的話，大概要看兩到三本書，這相當于只需要看四到六本書，不像有的學校還會考你選的二級學科，那就需要看很多書了。
(二)風格及方向
注重基礎，基礎是重中之重，只有打好基礎才能一步一步的提高，復習才會更輕松，否則根基就會搖搖晃晃，那很多知識會吸收的非常困難。老師出題時會參考別的學校的往年題，例如元會運世，華中師范大學2021年的時候就考過。
(三)時事熱點
個人感覺老師會參考山大核心期刊，我當時還把那些打印下來，然后用他們那些教授的今年新發的觀點，從來補充我一開始準備的那些資料，結果關于儒墨和孟荀的專題，我認為會考大題，但是沒有。
四、23初試備考注意要點
歷年真題非常重要，可以起到劃重點的作用，經常考的還會再考，甚至是原題。簡單來講如果你把歷年真題全部掌握，專業課可以在130分附近了，其他20分屬于偏一些的題，這個是對去年來說的，但是今年有30分都屬于比較偏的題。
第一輪復習我們肯定是要去讀書，但第一遍難免很陌生，所以可以根據目錄畫一個小的思維導圖，明白這一章的骨架是什么，從書本上把那些知識點都整理下來，關鍵是要有一個框架感，因為沒有框架感，那些知識就是一些瑣碎的片段，多去思考每個哲學家之間的關聯，以及哲學家不同思想之間的關聯。第一遍很難做到，因為對知識點很陌生，所以要慢慢來，心急吃不了熱豆腐，所以多來幾遍慢慢就好了，
對于中國哲學來講，是很難一下領悟到他要講的境界，所以最好不要在一個知識點上過多停留，而是可以通過反復多次閱讀去攻克，每閱讀完一次給大腦一個吸收的時間，這樣重復幾次可能就明白了。
五、備考經驗分享
關于作息和學習。時刻保持學習狀態，不要輕易打亂節奏。養成自己的作息習慣和學習方式，不要追求越早起床越好。有人適合八點起床，這樣效率反而更高。
循序漸進，前期慢慢調整狀態，每一周要留出合適的休息時間，這樣下一周才能充滿電，到11月份調到最佳狀態就好。
十二月就是拼心態，堅持住了，其實就贏了一大半，不要跟別人比進度。這一點很重要，直到最后，大家知識點掌握了差不多，那為什么有的人行，有的人不行。就是拼心態的過程，心態一定要穩，一定不要跟別人比進度，安排好自己的復習時間，按照自己規劃復習，按部就班的學習，因為每個人不一樣，具體問題具體分析，所以做好自己事情就好了。
歷年分數線情況 ![]()
公共課分數去年第一，我覺得今年公共課分數應該也不會高，因為今年政治給的那些東西全在材料里，背的東西全在材料里。專業課總分應該會上去一點，因為現在報考人數比較多。
參考書目
中哲：《新編中國哲學史》（郭齊勇 馮達文）
西哲：《西方哲學教程》（譚鑫田）此書已經不出版了，但是可以去淘寶搜到影印版。西哲參考書也可以用張志偉《西方哲學史》、鄧曉芒&趙林《西方哲學史》、趙敦華《西方哲學簡史》代替。 參考書中西哲各一本即可，其他版本作為輔助
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發表于 2022-1-26 12:29
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