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1901年山東大學(xué)創(chuàng)立。在當(dāng)時，雖貴為新式大學(xué)，但其課程設(shè)置仍具古代學(xué)術(shù)遺風(fēng)，人文學(xué)的教學(xué)和研究仍延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)史子集內(nèi)容。到1926年，山東大學(xué)文學(xué)院下初設(shè)中國哲學(xué)系，其后的幾十年，聞一多、趙紀(jì)彬、楊向奎、高亨、童書業(yè)等著名學(xué)者所標(biāo)舉的文史哲互通之治學(xué)理念，給山大的哲學(xué)研究和教學(xué)確立了良好的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)。
哲學(xué)乃愛智之學(xué)，她的主要探索活動就是對人們習(xí)以為常的各種信念原則進(jìn)行批判性的審查。她是時代精神的精華，是數(shù)千年人類智慧的集中體現(xiàn)。她鼓勵人們獨(dú)立思索，培養(yǎng)人們思維的敏感度和深邃感。她既是世界觀，又是方法論。她對天、地、人、神有自己獨(dú)到的理解，她對古今中外的政治家、社會活動家、企業(yè)界精英和所有學(xué)術(shù)大師都有持久而深遠(yuǎn)的影響。
我校于1960年開始招收哲學(xué)專業(yè)本科生，1964年招收研究生，是專業(yè)基礎(chǔ)十分深厚成熟的基礎(chǔ)專業(yè)，在國內(nèi)本學(xué)科領(lǐng)域具有較高的地位和影響，擁有一批在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有影響的學(xué)者教授，教學(xué)力量強(qiáng)，科研水平高。哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生可在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體從事管理、研究、策劃等工作，也可以在新聞機(jī)構(gòu)從事新聞宣傳工作。
一、22年試題題型分析
題型分析
(一)101思想政治理論
滿分：100分題型：單選題、多選題、分析題。
(二)英語
滿分：100分題型：閱讀（40分）5篇*4篇、完型（10分）、新題型（10分）七選五 排序 段落填空翻譯（10分）英譯中作文（10+20分）。
(三)專業(yè)科目一中國哲學(xué)史
滿分：150試卷題型結(jié)構(gòu)為：名解，簡答，論述 。
(四)專業(yè)科目二西方哲學(xué)
滿分：150題型：名解，簡答，論述。
真題解析
（一）仁者渾然與物同體
孔子解釋仁為愛人，孔子說：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。愛人不是抽象的博愛，而是對民生的關(guān)懷。孟子繼承發(fā)展此觀點(diǎn)，他說：親親而仁民，仁民而愛物。
程顥認(rèn)為孔孟說明仁的具體做法即仁之用，沒有說明仁之體。程顥說：學(xué)者須先識仁。仁者渾然與物同體。明道認(rèn)為學(xué)者必須要先認(rèn)識仁之體，這是一種把自己和宇宙看作一體的精神境界。但只說人與萬物一體不免流于墨家兼愛。所以程顥說：義禮智信皆仁也。他將四德作為仁的內(nèi)容，這是對孔孟仁學(xué)的發(fā)展。
定性達(dá)到的仁者渾然與物同體是一種天人合一的境界。他說：圣人之喜，以物之當(dāng)喜。圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是以圣人之喜怒，不系于心而系于物也。達(dá)到此境界后，道德自覺大大提高。這也是孔子仁者安仁，孟子萬物皆備于我的境界。
（二）得意忘象
言意之辯表面上是語言能否反映思想含意的問題，實(shí)際上是能否認(rèn)識事物本體的問題。分為言不盡意和言盡意兩派。言不盡意的代表是王弼。
王弼在解《周易》時，用莊子得意而忘言的觀點(diǎn)，重新解釋言象意三者關(guān)系。言指卦爻辭，代表語言。象指卦象，代表物象。意指卦意，代表事物的意理。
《系辭》說：書不盡言，言不盡意。王弼說：言者，明象者也。象者，出意者也。盡意莫若象，盡象莫若言。他認(rèn)為語言可以說明物象，物象可以體現(xiàn)意理。所以通過語言可達(dá)到對象的認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到對意的認(rèn)識。
王弼又說：言者所以名象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。他認(rèn)為言為得象之工具，象為得意之工具。故王弼認(rèn)為解《易》應(yīng)忘言忘象而體會其中的意。
得意忘象，得象忘言表達(dá)了語言、物象、意理三者的差別。王弼承認(rèn)語言在表達(dá)意理，反映物象時的作用，但強(qiáng)調(diào)其局限性。
（三）明明德
三綱即明明德，親民，止于至善，是《大學(xué)》的核心內(nèi)容與最終目標(biāo)。明明德即發(fā)揚(yáng)光明的德性。這是在個人修養(yǎng)的層面說的。親民，朱子解為新民，即將好的德行推己及人。個人的自新是新民的基礎(chǔ)。這是在社會理想的層面說的。
前者屬內(nèi)圣之事，后者屬外王之事，兩者完美結(jié)合就達(dá)到了至善的最高境界。所謂至善，朱子注：事理當(dāng)然之極，即每件事都恰到好處。
八條目是三綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)步驟。八條目即格物致知誠意正心，修身齊家治國平天下。是儒家內(nèi)圣外王的具體化，也就是修齊治平四個層次。
格物致知誠意正心是修身的具體內(nèi)容。修身是內(nèi)圣的方面，也是外王即齊家治國平天下之本。八條目中以修身為根本，將個人的道徳意識看作是治理天下的基礎(chǔ)，表明儒家對道德的重視。
《大學(xué)》本是《禮記》中的一篇，朱子把它與《中庸》《論語》《孟子》并列為四書，廣為流傳。三綱八目這由內(nèi)向外的修養(yǎng)方法與治國平天下的政治理想也成為了歷代儒者的終極追求。
（四）齊物
體現(xiàn)莊子齊同萬物，齊同是非，最終道通為一的思想，貫穿莊子全書。齊物論有“齊物”論”與齊“物論”兩層含義。莊子不僅要齊同萬物，還要齊同對物的認(rèn)知。道通為一無論是是非之辯還是彼是之辯，最終都是為了齊同萬物。
莊子說：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。他認(rèn)為物與物的不同只是因?yàn)檎J(rèn)知角度的不同。從物的觀點(diǎn)來看，物有貴賤之分。從道的觀點(diǎn)來看，物沒有貴賤之分。
莊子說：物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。他認(rèn)為一切事物本來都有它正確的地方，一切事物本來都有它適宜的地方。沒有什么事物不對，沒有什么事物不可。
故美丑等分判，在道的層面上都是無意義的。化去分判，將萬物看作齊一的，就合于道，即道通為一的境界。這樣的境界在生活中，就是不遣是非，以與世俗處。
莊子雖強(qiáng)調(diào)超脫世俗的精神追求，但認(rèn)為隱居山林只是小隱，仍處于出世與入世的對待中。齊物要消解一切對待關(guān)系，因此消解出世與入世的對待。
莊子認(rèn)為以入世為出世才是大隱。入世與世俗處，卻不將世俗的是非區(qū)別當(dāng)真，即可出世。這是在消解一切對待關(guān)系后的大境界。
（五）元會運(yùn)世
邵雍認(rèn)為數(shù)是宇宙演化的最高法則，他發(fā)明了一種虛構(gòu)的計年單位。30年為1世，12世為1運(yùn)，30運(yùn)為1會，12會為1元。一元即一個宇宙年。元并不是宇宙年的終極期限，還有30元為1元之世，12元之世為1元之運(yùn)，30元之運(yùn)為1元之會，12元之會為1元之元。
元之元是一個更大的周期。康節(jié)認(rèn)為每一元之?dāng)?shù)盡，舊的天地毀滅，新的天地產(chǎn)生，這個過程循環(huán)無窮。一個元之元之?dāng)?shù)盡，宇宙發(fā)生更大變化。
他認(rèn)為這一套經(jīng)世之?dāng)?shù)揭示了宇宙演化的周期性規(guī)律。勞思光指出，依邵雍理論，此世界是一個由盛轉(zhuǎn)衰的世界。這與近世流行的進(jìn)步史觀相反。但這僅是就秦漢以后的人類歷史而言。從整體上說，邵雍認(rèn)為人類歷史總是有長有消，既非永遠(yuǎn)上升亦非永遠(yuǎn)下降。
二、22年試卷難度分析
今年的試題由于考試人數(shù)比較多，所以試題出的很偏，就是希望能篩選出一部分復(fù)習(xí)很全面的人，但是通常有一個二八法則，就是百分之二十的知識點(diǎn)，可以涵蓋百分之八十的分?jǐn)?shù)，這通常來說是很普遍的，但是今年就不太普遍了，比如說道教出了一個大題，19年其實(shí)已經(jīng)考過一次。
還有荀子對名家的批判，去年已經(jīng)考過荀子天人觀，沒想到今年又出荀子。所以復(fù)習(xí)第一遍的時候一定要全面，把出過的題都弄明白了，等到最后沖刺的時候，再進(jìn)行重點(diǎn)的押題。
西哲比較常規(guī)，基本上沒什么偏的，當(dāng)時考完西哲就覺得這題真簡單，就很順手，拿到試卷就一直答到最后一刻，沒有什么要思考的，像中哲的話，道教和荀子這兩個需要思考怎么答，黑格爾比較常規(guī)，但基本上沒有什么偏的，雖然有一點(diǎn)難度，但是只要理解了去做就還可以。
三、22年試題最新方向解析
(一)題型
題型還是名解，簡答和論述，是比較固定的。而且考試科目感覺性價比還蠻高的，如果跨專業(yè)的話，大概要看兩到三本書，這相當(dāng)于只需要看四到六本書，不像有的學(xué)校還會考你選的二級學(xué)科，那就需要看很多書了。
(二)風(fēng)格及方向
注重基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是重中之重，只有打好基礎(chǔ)才能一步一步的提高，復(fù)習(xí)才會更輕松，否則根基就會搖搖晃晃，那很多知識會吸收的非常困難。老師出題時會參考別的學(xué)校的往年題，例如元會運(yùn)世，華中師范大學(xué)2021年的時候就考過。
(三)時事熱點(diǎn)
個人感覺老師會參考山大核心期刊，我當(dāng)時還把那些打印下來，然后用他們那些教授的今年新發(fā)的觀點(diǎn)，從來補(bǔ)充我一開始準(zhǔn)備的那些資料，結(jié)果關(guān)于儒墨和孟荀的專題，我認(rèn)為會考大題，但是沒有。
四、23初試備考注意要點(diǎn)
歷年真題非常重要，可以起到劃重點(diǎn)的作用，經(jīng)常考的還會再考，甚至是原題。簡單來講如果你把歷年真題全部掌握，專業(yè)課可以在130分附近了，其他20分屬于偏一些的題，這個是對去年來說的，但是今年有30分都屬于比較偏的題。
第一輪復(fù)習(xí)我們肯定是要去讀書，但第一遍難免很陌生，所以可以根據(jù)目錄畫一個小的思維導(dǎo)圖，明白這一章的骨架是什么，從書本上把那些知識點(diǎn)都整理下來，關(guān)鍵是要有一個框架感，因?yàn)闆]有框架感，那些知識就是一些瑣碎的片段，多去思考每個哲學(xué)家之間的關(guān)聯(lián)，以及哲學(xué)家不同思想之間的關(guān)聯(lián)。第一遍很難做到，因?yàn)閷χR點(diǎn)很陌生，所以要慢慢來，心急吃不了熱豆腐，所以多來幾遍慢慢就好了，
對于中國哲學(xué)來講，是很難一下領(lǐng)悟到他要講的境界，所以最好不要在一個知識點(diǎn)上過多停留，而是可以通過反復(fù)多次閱讀去攻克，每閱讀完一次給大腦一個吸收的時間，這樣重復(fù)幾次可能就明白了。
五、備考經(jīng)驗(yàn)分享
關(guān)于作息和學(xué)習(xí)。時刻保持學(xué)習(xí)狀態(tài)，不要輕易打亂節(jié)奏。養(yǎng)成自己的作息習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，不要追求越早起床越好。有人適合八點(diǎn)起床，這樣效率反而更高。
循序漸進(jìn)，前期慢慢調(diào)整狀態(tài)，每一周要留出合適的休息時間，這樣下一周才能充滿電，到11月份調(diào)到最佳狀態(tài)就好。
十二月就是拼心態(tài)，堅持住了，其實(shí)就贏了一大半，不要跟別人比進(jìn)度。這一點(diǎn)很重要，直到最后，大家知識點(diǎn)掌握了差不多，那為什么有的人行，有的人不行。就是拼心態(tài)的過程，心態(tài)一定要穩(wěn)，一定不要跟別人比進(jìn)度，安排好自己的復(fù)習(xí)時間，按照自己規(guī)劃復(fù)習(xí)，按部就班的學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€人不一樣，具體問題具體分析，所以做好自己事情就好了。
歷年分?jǐn)?shù)線情況 ![]()
公共課分?jǐn)?shù)去年第一，我覺得今年公共課分?jǐn)?shù)應(yīng)該也不會高，因?yàn)榻衲暾谓o的那些東西全在材料里，背的東西全在材料里。專業(yè)課總分應(yīng)該會上去一點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在報考人數(shù)比較多。
參考書目
中哲：《新編中國哲學(xué)史》（郭齊勇 馮達(dá)文）
西哲：《西方哲學(xué)教程》（譚鑫田）此書已經(jīng)不出版了，但是可以去淘寶搜到影印版。西哲參考書也可以用張志偉《西方哲學(xué)史》、鄧曉芒&趙林《西方哲學(xué)史》、趙敦華《西方哲學(xué)簡史》代替。 參考書中西哲各一本即可，其他版本作為輔助
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發(fā)表于 2022-1-26 12:29
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