藝術概論學習經驗分享④

GDFR_8 · 發表于 2020-7-17 11:15

前兩天寫的文章，今日總算是通過了一篇，再次感謝審核大大沒有沉重打擊我的寫作積極性。今天繼續進度，分享模仿說的部分。模仿說相對于表現說等其他說法外，更具說服力，但他更傾向于藝術起源學說，而非本質論，所以我們今天把本質論和起源學說的模仿說的內容合在一起總結。
模仿說在西方文藝發展史上，一直處于舉足輕重的位置，模仿一說的概念，源于柏拉圖關于藝術世界的描述，他認為藝術世界是第三性的，是影子的影子，模仿的模仿。模仿一詞便源于此，但是柏拉圖的觀點是建立在客觀唯心主義的基礎之上的。真正為模仿說的建立起到積極地開創作用的是亞里士多德，亞里士多德認為，藝術創造其實是在模仿現實世界，藝術不僅能反應客觀事物的外觀與形象，同樣可以反應事物的內在規律與本質。亞里士多德的觀點的進步意義在于，他承認感性世界是第一性的，即現實世界是第一性的。藝術所模仿的物象，是具體可感的客觀實在，藝術對現實的模仿應該通過對事物內在規律的探索，表現出更為理想的狀態，以畫家為例，畫中的人物不僅要滿足人物特質，也要比現實中的人，更美。亞里士多德的模仿說是人類思想史上第一個以獨立體系來闡述美學思想概念的，他的學說在西方藝術實踐影響深遠，從中世紀、文藝復興直到十七十八世紀，被許多藝術家所信奉，朱光潛先生曾經講到，亞里士多德的模仿論稱霸西方藝術世界兩千余年。
一直到了十九世紀的俄國，車爾雪夫斯基提出一個觀點，“美是生活”他認為藝術是對生活的再現，藝術反應現實。這里面的現實與亞里士多德的不同，他不僅包含自然世界，同時也包含人們的社會生活，這里面車爾雪夫斯基結合了尼采的邏輯點，美是離不開人的理想的，肯定了現實是藝術發展的源泉。藝術家必須扎根于現實生活，對待社會生活有自己的判斷與理解，然后將自己的審美愿望與社會理想融入作品，這才是好的藝術作品。但是，車爾雪夫斯基的觀點，陷入了機械唯物主義的困局，這使得他的美學思想與藝術觀點充滿了矛盾，他過分的抬高了現實美的價值，貶低藝術美。
其實在模仿說中，最重要的也是最基本的觀點，就是人們在認識和感知到了現實世界的美好的同時，試圖用自身的力量將其永恒化。這邊促使了我們產生了模仿的本能，模仿說的建立，確定了模仿對象與藝術形象的關系，肯定了藝術反應現實世界的根本任務，現實世界是藝術世界的源泉這一基本法則。讓人們在模仿中肯定了自己智慧與力量，得到感性的快適與理性。
到此為止，關于藝術本質論的補充總結就已經完成了，剩下最后一個，也就是馬克思所提出的藝術生產理論，可以說，兩本概論整本書都在講述馬克思的觀點。未來兩天我將簡單地介紹一下藝術生產部分知識的總結，第一天為藝術生產理念的產生與進步意義；第二天為藝術生產理論的現實意義與影響。
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