藝術(shù)概論學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享④

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前兩天寫的文章，今日總算是通過了一篇，再次感謝審核大大沒有沉重打擊我的寫作積極性。今天繼續(xù)進(jìn)度，分享模仿說的部分。模仿說相對(duì)于表現(xiàn)說等其他說法外，更具說服力，但他更傾向于藝術(shù)起源學(xué)說，而非本質(zhì)論，所以我們今天把本質(zhì)論和起源學(xué)說的模仿說的內(nèi)容合在一起總結(jié)。
模仿說在西方文藝發(fā)展史上，一直處于舉足輕重的位置，模仿一說的概念，源于柏拉圖關(guān)于藝術(shù)世界的描述，他認(rèn)為藝術(shù)世界是第三性的，是影子的影子，模仿的模仿。模仿一詞便源于此，但是柏拉圖的觀點(diǎn)是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的。真正為模仿說的建立起到積極地開創(chuàng)作用的是亞里士多德，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造其實(shí)是在模仿現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅能反應(yīng)客觀事物的外觀與形象，同樣可以反應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)。亞里士多德的觀點(diǎn)的進(jìn)步意義在于，他承認(rèn)感性世界是第一性的，即現(xiàn)實(shí)世界是第一性的。藝術(shù)所模仿的物象，是具體可感的客觀實(shí)在，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿應(yīng)該通過對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的探索，表現(xiàn)出更為理想的狀態(tài)，以畫家為例，畫中的人物不僅要滿足人物特質(zhì)，也要比現(xiàn)實(shí)中的人，更美。亞里士多德的模仿說是人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡述美學(xué)思想概念的，他的學(xué)說在西方藝術(shù)實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直到十七十八世紀(jì)，被許多藝術(shù)家所信奉，朱光潛先生曾經(jīng)講到，亞里士多德的模仿論稱霸西方藝術(shù)世界兩千余年。
一直到了十九世紀(jì)的俄國，車爾雪夫斯基提出一個(gè)觀點(diǎn)，“美是生活”他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這里面的現(xiàn)實(shí)與亞里士多德的不同，他不僅包含自然世界，同時(shí)也包含人們的社會(huì)生活，這里面車爾雪夫斯基結(jié)合了尼采的邏輯點(diǎn)，美是離不開人的理想的，肯定了現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)發(fā)展的源泉。藝術(shù)家必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)待社會(huì)生活有自己的判斷與理解，然后將自己的審美愿望與社會(huì)理想融入作品，這才是好的藝術(shù)作品。但是，車爾雪夫斯基的觀點(diǎn)，陷入了機(jī)械唯物主義的困局，這使得他的美學(xué)思想與藝術(shù)觀點(diǎn)充滿了矛盾，他過分的抬高了現(xiàn)實(shí)美的價(jià)值，貶低藝術(shù)美。
其實(shí)在模仿說中，最重要的也是最基本的觀點(diǎn)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和感知到了現(xiàn)實(shí)世界的美好的同時(shí)，試圖用自身的力量將其永恒化。這邊促使了我們產(chǎn)生了模仿的本能，模仿說的建立，確定了模仿對(duì)象與藝術(shù)形象的關(guān)系，肯定了藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的根本任務(wù)，現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)世界的源泉這一基本法則。讓人們?cè)谀７轮锌隙俗约褐腔叟c力量，得到感性的快適與理性。
到此為止，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)論的補(bǔ)充總結(jié)就已經(jīng)完成了，剩下最后一個(gè)，也就是馬克思所提出的藝術(shù)生產(chǎn)理論，可以說，兩本概論整本書都在講述馬克思的觀點(diǎn)。未來兩天我將簡單地介紹一下藝術(shù)生產(chǎn)部分知識(shí)的總結(jié)，第一天為藝術(shù)生產(chǎn)理念的產(chǎn)生與進(jìn)步意義；第二天為藝術(shù)生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)意義與影響。
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