教育心理學(xué)21天學(xué)習(xí)計(jì)劃-第七天

翠老師

第七天:《教育心理學(xué)》第三章心理發(fā)展與教育

人本主義的學(xué)習(xí)理論

    梳理具體的知識(shí)內(nèi)容

五、學(xué)習(xí)的人本理論

（一）羅杰斯的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀

1. 知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀

2. 意義學(xué)習(xí)

所謂意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)具有四個(gè)要素：①學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)；②學(xué)習(xí)是自動(dòng)自發(fā)的；③全面發(fā)展；④學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。

羅杰斯把意義學(xué)習(xí)分為以下要素：

全神貫注：學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即整個(gè)人都投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)；

自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使在其動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)是來(lái)自內(nèi)部的；

全面發(fā)展：學(xué)習(xí)是滲透性的，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)產(chǎn)生變化；

自我評(píng)估：學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要。

3．自由學(xué)習(xí)

羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則之核心就是讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，只要教師信任學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，并愿意讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，就會(huì)在與學(xué)生的交往中形成適應(yīng)自己風(fēng)格的、促進(jìn)學(xué)習(xí)的最佳方法。

4. 學(xué)生中心的教學(xué)觀

羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知理論所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。①真誠(chéng)一致；②無(wú)條件積極關(guān)注；③同理心。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用

人本主義心理學(xué)的教學(xué)理論雖然沒(méi)有形成一套完整的體系，但是對(duì)教育理論的構(gòu)架提供了有力的基礎(chǔ)，特別是在人本主義課程、價(jià)值教育、創(chuàng)造性教育、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)等方面，隨著人本主義教育理論的提出和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批具有人本主義教育精神的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，如夏山學(xué)校等，進(jìn)行了開(kāi)放學(xué)校和開(kāi)放課堂等方面的實(shí)踐。

（1）突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，形成了以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的教學(xué)模式；

（2）以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人機(jī)關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等維系在教學(xué)過(guò)程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展，把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作教學(xué)的主題，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)的發(fā)展。

補(bǔ)充內(nèi)容：

學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：

1.接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的主要形式

學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行的，是在較短時(shí)間內(nèi)接受前人所積累的文化知識(shí)，并以此來(lái)促進(jìn)自己發(fā)展和完善的過(guò)程。接受學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑。

2.學(xué)習(xí)過(guò)程是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程

學(xué)生的學(xué)習(xí)必須通過(guò)一系列主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)來(lái)接受信息，形成經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或心理結(jié)構(gòu)，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)意義的自主活動(dòng)，而不是被動(dòng)地接受刺激。

3.學(xué)習(xí)內(nèi)容的間接性

在經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)主要是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，而不是親自去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，因此所獲得的經(jīng)驗(yàn)具有間接性。

4.學(xué)習(xí)的連續(xù)性

學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，這表現(xiàn)在前后的學(xué)習(xí)相互關(guān)聯(lián)。前面的學(xué)習(xí)為后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，而后面的學(xué)習(xí)又是前面學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和發(fā)展。

5.學(xué)習(xí)目標(biāo)的全面性

學(xué)生的學(xué)習(xí)不但掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能，還要發(fā)展智能形成行為習(xí)慣以及培養(yǎng)道德品質(zhì)和促進(jìn)人格發(fā)展。

6.學(xué)習(xí)過(guò)程的互動(dòng)性

重視教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的社會(huì)互動(dòng)，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，交互教學(xué)是當(dāng)前教學(xué)改革的重要趨勢(shì)。

兩種條件作用的比較

	經(jīng)典條件作用	操作性條件作用
代表人物	巴甫洛夫	桑代克、斯金納
行為	無(wú)意的，情緒的，生理的	有意的
過(guò)程	行為發(fā)生在刺激之后	行為發(fā)生在刺激之前
形成條件	條件刺激與無(wú)條件刺激相匹配	及時(shí)強(qiáng)化
刺激	條件刺激與無(wú)條件刺激相匹配	及時(shí)強(qiáng)化
消退	條件刺激多次單獨(dú)出現(xiàn)	將強(qiáng)化物去掉

行為主義學(xué)習(xí)理論與認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論對(duì)比

	行為主義	認(rèn)知主義
代表人物	桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納、班杜拉	格式塔學(xué)派、托爾曼、布魯納、奧蘇泊爾
研究?jī)?nèi)容	可以觀察和改變的外在行為	頭腦中的認(rèn)知過(guò)程
學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)	學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成	學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成或改變
動(dòng)力	外在強(qiáng)化	內(nèi)在動(dòng)機(jī)
主張	通過(guò)外部情境的控制，來(lái)塑造或改變行為	激發(fā)人學(xué)習(xí)的積極性
理論應(yīng)用	行為矯正、程序教學(xué)	認(rèn)知發(fā)現(xiàn)、有意義接受、信息加工

建構(gòu)主義與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論差異

	傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論	建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
知識(shí)觀	客觀、確定的知識(shí)	強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性
學(xué)生觀	學(xué)生處于被動(dòng)地位	學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是積極主動(dòng)的，是主體
教師觀	教師是知識(shí)的傳授者	教師是促進(jìn)者，支架
學(xué)習(xí)觀	學(xué)生是接受現(xiàn)有的知識(shí)，是簡(jiǎn)單由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞	學(xué)習(xí)者是主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
教學(xué)觀	教學(xué)是傳遞知識(shí)	教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)他們自身建構(gòu)意義以及解決問(wèn)題的活動(dòng)

二、小試牛刀（歷年高頻考題）

1.以學(xué)生為中心的教學(xué)觀：非指導(dǎo)性教學(xué)13曲阜 15蘇州 17南京

【答案】

羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知理論所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。①真誠(chéng)一致；②無(wú)條件積極關(guān)注；③同理心。

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