20考研|大董老師寒假搶跑計(jì)劃·第二周

大董老師

第一周計(jì)劃完成的咋樣啦？
本周大董老師給你附上中教史的大表哥助你成功上岸。
沒(méi)看第一周復(fù)習(xí)計(jì)劃的小伙伴可以翻看歷史記錄查看哦！
下面開(kāi)啟第二周的學(xué)習(xí)內(nèi)容：


?【學(xué)習(xí)內(nèi)容】
《中國(guó)教育史》孫培青主編，華東師范大學(xué)出版
第五章——第七章內(nèi)容 P128——P261
第五章: 理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展
第六章：理學(xué)教育思想的批評(píng)和反思
第七章：近代教育的起步
?【學(xué)習(xí)時(shí)間】
1月21號(hào)-1月27號(hào)  在校|在職 每天只要3小時(shí)
?【課后作業(yè)】
1.在第五章——第七章的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要整理出每章的知識(shí)體系，
把知識(shí)體系曬到留言區(qū)，我會(huì)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，同學(xué)們也可以互相學(xué)習(xí)。
（★整理知識(shí)體系時(shí)要按照書(shū)中的體系每一章、每一節(jié)、大一、二、三的標(biāo)題來(lái)進(jìn)行，要提綱挈領(lǐng)地整理出大樹(shù)的枝干，至于細(xì)枝末節(jié)的瑣碎的知識(shí)，大家可以把關(guān)鍵詞抄到框架中。框架的作用在于：對(duì)于教材的宏觀(guān)把握）
附上第五章-第七章大表哥








2. 大董老師給大家準(zhǔn)備了一些習(xí)題，大家在學(xué)習(xí)完第五章——第七章后，可以進(jìn)行自我測(cè)試。
（★習(xí)題可以以考試的方式考查我們對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的掌握情況；除此之外，在復(fù)習(xí)過(guò)程中遺漏的知識(shí)點(diǎn)可可以在做題時(shí)的時(shí)候及時(shí)補(bǔ)充）
名詞解釋|簡(jiǎn)答題
1.蘇湖教法
2.監(jiān)生歷事
3.朱子讀書(shū)法
4.書(shū)院教育的特點(diǎn)
選擇題：
1.南朝宋的“四館”不包括（）
A儒學(xué)館B玄學(xué)館C弘文館D文學(xué)館
2.施行“重振儒術(shù)、兼容佛道”文教政策的是（）
A魏晉B隋唐C南北朝D漢代
3.隋朝（）科的建立，標(biāo)志著科舉制度的正式確立。
A進(jìn)士B秀才C明經(jīng)D明法
4.頒布《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材的是宋代哪一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)（）
A熙寧興學(xué)B慶歷興學(xué)C崇寧興學(xué)D文翁興學(xué)
5.主持熙寧興學(xué)的是（）
A范仲淹B王安石C蔡京D文翁
6.《三經(jīng)新義》中的“三經(jīng)”指的是（）
A詩(shī)、書(shū)、禮B詩(shī)、禮、樂(lè)C禮、樂(lè)、易D禮、樂(lè)、春秋
7.在中國(guó)歷史上，開(kāi)創(chuàng)了主修和輔修制度先河的是（）
A范仲淹B王安石C胡瑗D蔡京
8.以下教學(xué)制度中，不是把學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與等級(jí)地位相關(guān)聯(lián)的是（）
A六等黜陟法B計(jì)分法C蘇湖教法D三舍法
9.社學(xué)的教育對(duì)象是（）
A貴族子弟B農(nóng)家子弟C社會(huì)青年D書(shū)院學(xué)生
10.“蒙學(xué)”教育對(duì)象的年齡為（）
A7-16歲B7-15歲C8-16歲D8-15歲
11.按蒙學(xué)教材出現(xiàn)的時(shí)間先后順序，正確的是（）
A《史籀篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》
B《千字文》《史籀篇》《百家姓》《三字經(jīng)》
C《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《史籀篇》
D《史籀篇》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》
12.朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，其中“小學(xué)”以（）
A識(shí)字為主B讀書(shū)為主C窮理為主D學(xué)事為主
13.下列選項(xiàng)中，不屬于“朱子讀書(shū)法”的是（）
A循序漸進(jìn)B靜處體悟C切己體察D熟讀精思
14.在兒童教育內(nèi)容上，王陽(yáng)明主張（）
A提倡儒學(xué)B反對(duì)讀書(shū)C六經(jīng)D歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)
15.顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張，可以概括為（）
A“六德、六行、六藝”B“三府、六事、三物”
C“正德、利用、厚生”D“金、木、水、火、土、谷”
16.顏元在漳南書(shū)院設(shè)立的“六齋”不包括（）
A治世齋B藝能齋C理學(xué)齋D帖括齋


以下是第一周計(jì)劃中習(xí)題的答案：


參考答案：
1.答案C
【解析】本題旨在考查考生對(duì)學(xué)校萌芽的傳說(shuō)的掌握情況，涉及"中外教育史”部分“中國(guó)古代教育”的內(nèi)容,要求考生能夠識(shí)記并掌握不同時(shí)期教育場(chǎng)所的功能。在部落聯(lián)盟時(shí)期,凡宗教儀式和公眾集會(huì)都必有音樂(lè)，部落顯貴重視音樂(lè)修養(yǎng)，他們的弟子均受樂(lè)教，實(shí)施樂(lè)教之地，稱(chēng)為“成均”。因此，本題的答案為C。
2.答案A
【解析】要求考生能夠識(shí)記并掌握不同時(shí)期教育場(chǎng)所的功能?！扳浴笔蔷蠢橡B(yǎng)老的地方,在氏族公社中，教育年輕一代的任務(wù),通常由具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人承擔(dān)，這種活動(dòng)就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進(jìn)行，所以“庫(kù)”也兼為教育的場(chǎng)所，教育的任務(wù)重在德教。因此，本題的答案為A。
3.答案B
【解析】本題旨在考查考生對(duì)西周教育制度的掌握情況，涉及“中外教育史”部分“中國(guó)古代教育"的內(nèi)容,要求考生能夠識(shí)記并掌握西周時(shí)期貴族的家庭教育。西周時(shí)期，貴族奴隸主子弟在未入正式學(xué)校之前一般都要接受相當(dāng)嚴(yán)格和規(guī)范的家庭教育?！抖Y記?內(nèi)則》記載了貴族家庭教育的逐步要求:“子能食食,教以右手;能言,男唯女俞。男肇革,女氅絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù),及即席飲食,必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日。”因此，本題的答案為B。
4. 答案C
[解析]本題旨在考查考生對(duì)“六藝”教育的掌握情況，要求考生能夠識(shí)記并掌握”六藝教育的基本內(nèi)容。書(shū)、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面，稱(chēng)為“六書(shū)”指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，還編寫(xiě)了小學(xué)文字教學(xué)用書(shū)史《史籀篇》?！妒肤ζ肥侵袊?guó)歷史上有記載的最早的兒童識(shí)字課本。因此，本題的答案為C。
5. 答案B
【解析】要求考生能夠理解并掌握孔子的教育作用和地位的思想。在孔子的教育作用和地位的思想中，既有教育與社會(huì)的關(guān)系思想，也有教育與人的關(guān)系思想。其中教育與社會(huì)的關(guān)系思想是“庶、富、教”，庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在“庶與富”的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。教育與人關(guān)系的具體體現(xiàn)是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子關(guān)于教育對(duì)象的基本主張?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子提出的由平民中培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膹恼拥慕逃康摹?/font>
6. 答案B
【解析】孔子關(guān)于教育與社會(huì)的關(guān)系的思想是“庶、富、教”。孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，首先是“庶”，要有較多的勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育。這三者的先后順序表明相互間關(guān)系，庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效?？鬃邮亲钤缯撌鼋逃c經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。
7. 答案A
【解析】考察學(xué)生對(duì)于荀子教育思想的掌握情況。荀子認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)。荀子把當(dāng)時(shí)的儒者分為幾個(gè)層次:俗儒、雅儒、大儒。俗儒這類(lèi)人徒有儒者外表，對(duì)古經(jīng)能背誦，卻全然不知其用，趨炎附勢(shì)，人格低下；雅儒雖也顯得笨拙，但能承認(rèn)無(wú)知，顯得坦蕩；大儒是最理想的一類(lèi)人才，他們不僅知識(shí)廣博，而且能“以淺持薄，以古持今，以一持萬(wàn)”，以已知推未知，自如地應(yīng)對(duì)新事物、新問(wèn)題，自如地治理好國(guó)家。孟子提出“大丈夫”的人格理想；“兼士”是墨子提出的培養(yǎng)目標(biāo)。
8. 答案c
【解析】要求學(xué)生能夠掌握荀子的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法。荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過(guò)程是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到行動(dòng)的過(guò)程，其基本路線(xiàn)是：聞-見(jiàn)-知-行?！皩W(xué)至于行之而止矣”，說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程的最高階段是“行”。
9. 答案B
【解析】要求學(xué)生能夠掌握荀子的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法。荀子的“聞-見(jiàn)-知-行”的思想中，“知”包括第一“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”。第二，荀子還提出了一種理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)——“虛壹而靜”（虛心、專(zhuān)一、冷靜地觀(guān)察事物，就能得到正確的認(rèn)識(shí)）
10. 答案A
【解析】墨子以染絲的過(guò)程比喻環(huán)境和教育對(duì)人品性形成的影響。提出“素絲說(shuō)”人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲；下什么樣的染缸，就成什么顏色的絲，有什么樣的環(huán)境與教育造就什么樣的人。韓愈主張“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是天生的，他將人性分為上、中、下三個(gè)等級(jí)。韓愈認(rèn)為，上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。
11. 答案D
【解析】要求考生能夠掌握墨子對(duì)于教學(xué)方法的論述。墨子是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出“量力”這一教育方法的人。量力的含義包括兩個(gè)方面“一是就學(xué)生的精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)”“就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教”深者求深，淺者求淺，該增者增，該減者減。
12. 答案A
【解析】道家反對(duì)儒家的禮教，主張“絕圣去智” （棄絕智慧聰明，返歸於人的天真純樸）用“不言之教”培養(yǎng)以超越態(tài)度尋求在現(xiàn)實(shí)中的解脫，返璞歸真，回歸自然的理想人格。墨家主張培養(yǎng)以“興天下之利，除天下之害”為己任的兼士。荀子認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”改變自己的惡性，化惡為善，成為君子甚至禹那樣高尚的人物。
13. 答案D
【解析】要求學(xué)生理解《學(xué)記》的教育思想與觀(guān)點(diǎn)。在論述教育對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，《學(xué)記》說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”興辦學(xué)校，推行教育，教化人民群眾遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成好風(fēng)俗。在論述教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用時(shí)，《學(xué)記》說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”把教育比喻成一種對(duì)人性進(jìn)行加工、雕飾的過(guò)程。
14. 答案B
【解析】《中庸》比較集中地討論了性與教、道德的最高原則“中庸”、修養(yǎng)的途徑(自誠(chéng)明與自明誠(chéng)，尊德性與道問(wèn)學(xué))、學(xué)問(wèn)的步驟（學(xué)、問(wèn)、思、辨、行）發(fā)掘人的天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，就是“自誠(chéng)明，謂之性”或者“尊德性”；通過(guò)向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的張揚(yáng)，就是“自明誠(chéng)，謂之教”或者“道問(wèn)學(xué)”。

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