為感謝此版曾給我的幫助-文學(xué)理論筆記（華中版）

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第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)文本
文學(xué)理論：要以文學(xué)整體為對(duì)象，通過討論文學(xué)的存在依據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來(lái)回答“什么是文學(xué)”的問題。
文學(xué)整體：指文學(xué)理論對(duì)各種類型、各種形態(tài)和各個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。

第一節(jié)        文學(xué)的審美性
一、        文學(xué)和文學(xué)觀念
1、*歷史上對(duì)“什么是文學(xué)”的認(rèn)識(shí)。（多種多樣）
廣義 孔子《論語(yǔ)?先進(jìn)》 “文學(xué)”：古代的文獻(xiàn)
     西方 1800年前 歐洲        ：著作或書本知識(shí)
狹義的“文學(xué)”觀念形成： 西方：18世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)之后
狹義的“文學(xué)”觀念的不同理解：
艾布拉姆斯：文學(xué)四要素——“世界”“作品”“藝術(shù)家”“欣賞者”

模仿說，表現(xiàn)說，實(shí)用說，客觀說

*從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系看（最古老、影響最深遠(yuǎn)）：感物說、模仿說
感物說（中）：文學(xué)是感受萬(wàn)物的表達(dá)。
大自然：劉勰——“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”
        陸機(jī)——“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”
社會(huì)：  鐘嶸——強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的各種人生境況與社會(huì)矛盾所觸發(fā)的感受
模仿說：“模仿”，最初指祭祀活動(dòng)巫師表演的歌舞，后由祭典用語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制。
        亞里士多德——《詩(shī)學(xué)》：
        關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系；
        “文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事”；
        一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在模仿的對(duì)象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)；
        不排斥想象和虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。
文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映的觀點(diǎn)在西方文學(xué)理論中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位
*鏡子說

*實(shí)用說：出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)。
         “把藝術(shù)品主要視為達(dá)到某種目的的手段，從事某事的工具，并常根據(jù)能否達(dá)到既定目的來(lái)判斷其價(jià)值”（艾布拉姆斯）
         功能角度：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段
“文以載道”——孔子：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨……”
               《毛詩(shī)序》：“正得失，動(dòng)天地，……莫近于詩(shī)；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”（教育目的）
西方 賀拉斯：道德教化功能，“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)“快感”“感人”對(duì)文學(xué)的重要性
     西方世界主要的審美態(tài)度——實(shí)用主義觀點(diǎn)

*表現(xiàn)說：“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。……”（艾布拉姆斯）
中——“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”（陸機(jī)）：把情感視為文學(xué)表現(xiàn)的主要對(duì)象。
西——18世紀(jì)末浪漫主義興起時(shí)產(chǎn)生。
      華茲華斯《抒情歌謠集》：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”（西方表現(xiàn)說文學(xué)觀的宣言），突出了個(gè)性、天才、想象的因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。

*客觀說：“在原則上把藝術(shù)品從所有這些參照物中孤立出來(lái)看待，把它當(dāng)做一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來(lái)分析，并根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它。”（艾布拉姆斯）
        把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。
        20世紀(jì)初的形式主義的文學(xué)觀

2、多種文學(xué)觀念并存的原因
*文學(xué)觀的形成受主體的知識(shí)背景和社會(huì)、文化、歷史條件的限制
*文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣性
多種“文學(xué)”觀念都越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定——即形成狹義的審美的文學(xué)觀。

二、        審美與文學(xué)
*最初：人們從語(yǔ)言形式上理解文學(xué)的審美性
     魏晉時(shí)：文辭美是區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)
            曹丕：“奏議宜雅，書論宜理，詩(shī)賦欲麗”。
            蕭統(tǒng)：“事出于沉思，義歸于翰藻”。
     西方 斯威夫特：把恰當(dāng)?shù)脑~放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩?br />
歷史上，將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸納為講究語(yǔ)言形式的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個(gè)重要根據(jù)。尤其是唯美主義和形式主義。缺點(diǎn)：忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。

*人類的勞動(dòng)具有合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的特點(diǎn)。
人類活動(dòng)及其結(jié)果有雙重的內(nèi)容和意義：（P9）
人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象；
人類社會(huì)實(shí)踐改變了生存環(huán)境，改變了人與自然的關(guān)系，成了顯示人的力量與才智的對(duì)象。

審美關(guān)系：社會(huì)實(shí)踐使人與世界之間形成一種新的關(guān)系，即人“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己的關(guān)系”，這種關(guān)系為我們從人類的社會(huì)生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，感受和理解人生的意義，并從中獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰提供了可能。這種關(guān)系即美學(xué)上的審美關(guān)系。由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)，稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。
美，最根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。
審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。（P10）

？一部作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫丑的東西，而取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。（05年論述題）

*文學(xué)是“人學(xué)”。以審美為價(jià)值取向，形成的文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。（08年論述題）
含義：1、文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。
      2、就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)的思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。

文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，是在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性、直觀的方式感受人生的現(xiàn)實(shí)。
生活現(xiàn)實(shí)的蘊(yùn)涵豐富而雜多——不具有明確性、純粹性——非理性、非邏輯——審美方式（感性、直觀）

三、虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)
*文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種重要的屬性。

*馬克思：精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)的一般性質(zhì)和特點(diǎn)
1、        是“擺脫”世界用想象去虛構(gòu)一種“現(xiàn)實(shí)”。
2、        是理想和愿望的表現(xiàn)，源于人的精神追求。
關(guān)注文學(xué)的理想性，關(guān)注隱藏于文學(xué)活動(dòng)中的精神追求。
   
*文學(xué)由幻想和理想構(gòu)成，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。如：弗洛伊德對(duì)“白日夢(mèng)”的闡述（P15）
文學(xué)要超越現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)理想，根本上源于文學(xué)的審美性。如巴赫金：“孤立”“隔離”(虛構(gòu))——發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的東西。
文學(xué)的幻想和對(duì)人生理想的追求與文學(xué)的虛構(gòu)性、審美性的聯(lián)系：
1、        只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握。
2、        審美關(guān)系是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，只有在審美的語(yǔ)境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。

*文學(xué)活動(dòng)的主體性特征（文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別）：
文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。
相當(dāng)真實(shí)地描繪生活中，顯示主體的理想和追求，表達(dá)了主體的個(gè)性和情感。
文學(xué)（藝術(shù)創(chuàng)造）實(shí)質(zhì)上是用生活材料來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)人生的感受和思考；文藝是因?yàn)橛辛酥黧w精神才擁有了生命的活力。

*怎樣理解和判斷文學(xué)的真實(shí)性
1、文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不等于生活現(xiàn)實(shí)。
中：“神似”
西：個(gè)別之中顯示一般
3、        判斷：三個(gè)不同的測(cè)度
A反映的測(cè)度：滿足理解生活的需要
B表現(xiàn)的測(cè)度：滿足對(duì)真情實(shí)感的需要
C心理的測(cè)度：滿足讀者接受的需要
*藝術(shù)真實(shí)不完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題，還和審美活動(dòng)及接受心理有關(guān)。藝術(shù)真實(shí)是其構(gòu)成的三要素（根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；創(chuàng)造主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度；文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理）的統(tǒng)一。文學(xué)的真實(shí)性是檢測(cè)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的程度。

第二節(jié) 文學(xué)的形象性
一、        文學(xué)形象的含義：P22
*中：古文論——
     “言不盡意”
     老子：“道可道，非常道。”
     莊子：“……意之所隨者，不可以言傳也……”（道的復(fù)雜）
《周易?系辭》：“立象以盡意”。
西： 蘇珊?朗格：概念化的語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法表現(xiàn)主觀的心理世界

*傳播學(xué)：形象——具有語(yǔ)言符號(hào)所沒有的功能
                只暗示或喻示某種意義
                模糊、寬泛、含蓄（較之概念語(yǔ)言）
                與文學(xué)形象的不同——不是一種憑借感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)嵪瘢钦Z(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果。
現(xiàn)代西方文學(xué)理論：“意象”（描述存在，隱喻存在，來(lái)自語(yǔ)言的表現(xiàn)。）
                 “形象”（強(qiáng)調(diào)圖象意義，訴諸于視覺想象的物象。）

*文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪饬x通過語(yǔ)言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象。

二、        語(yǔ)象、形象、意象
*語(yǔ)象：主要指對(duì)非描摹性的，但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法。
比喻——“似是而非，似非而是”
         維姆薩特P26
         好的比喻是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生新的意義。

*通感：一種心理語(yǔ)言現(xiàn)象。（06年論述）
      語(yǔ)言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成豐富感受超出某種感官的感覺范圍，出現(xiàn)“感覺挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺彼此打通的“通感”。
      漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺化的效果。

*具體可感性為一切藝術(shù)形象所共有，但不同種類的藝術(shù)卻因媒介的差異而使這種可感性有了區(qū)別，形成各種藝術(shù)形象獨(dú)具的特點(diǎn)：
1、文學(xué)形象在表現(xiàn)形態(tài)上有自己的和語(yǔ)言性質(zhì)密切相關(guān)的特點(diǎn)
2、表現(xiàn)形態(tài)的不同會(huì)直接影響到藝術(shù)形象的包容性和表現(xiàn)性

*形象：抽象型的形象；
       是語(yǔ)言的描繪使人聯(lián)想到某種物象（特點(diǎn)）；
       接近生活形象，是敘事文學(xué)最為常見的一種形象類型；
       目的在于通過摹寫引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺、觸覺想象，給讀者以如見其人、如聞其聲的感受。

*意象：指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。
       作家主觀之“意”，即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素；“象”，是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的。象因意生，象的存在時(shí)為意的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。
中：重視“意”的顯現(xiàn)與客觀景物之間的關(guān)系。
西：把“意象”理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)。
意象的主要表現(xiàn)對(duì)象：思想感情和內(nèi)在精神
意象的特點(diǎn)：化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛
            劉勰：“神用象通”“擬容取心”
            王夫之：情景說P30

*意境：與意象有關(guān)又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇
       王昌齡《詩(shī)格》
老子關(guān)于“無(wú)”的闡釋——“意境”的理解
佛教思想——“境界”
意境的三重結(jié)構(gòu)：1 由意象構(gòu)成，特點(diǎn)為情景交融
                2 境生象外，特點(diǎn)為虛實(shí)相生
                3 韻外之致，特點(diǎn)為鮮明生動(dòng)，深邃，形而上

三、        文學(xué)形象的特點(diǎn)
*間接性 需要通過接受者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知
        要求讀者有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和文化基礎(chǔ)
        為文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下廣闊空間
*心象性 文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上以意象或心象的形態(tài)存在的
        使文學(xué)將本身不具形體、難以捉摸的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。
        說明文學(xué)形象可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)
*概括性 包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵
        使文學(xué)擺脫了如何處理個(gè)別、具體、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系矛盾、困境
        是藝術(shù)概括的結(jié)果，是通過對(duì)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的

*符號(hào)性 視文學(xué)形象為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義
        強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象的符號(hào)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)形象蘊(yùn)意的理解
中：藝術(shù)形象=作家表達(dá)審美意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者、載體、化身
西：羅蘭巴特—符號(hào)學(xué)理論P(yáng)37

第三節(jié)        語(yǔ)言的藝術(shù)
一、        文學(xué)和語(yǔ)言
*藝術(shù)的分類
根據(jù)：變現(xiàn)媒介的不同
四類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)
文學(xué)屬于語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象的媒介
*語(yǔ)言 從發(fā)生學(xué)上，是人類出于交流需要才創(chuàng)造出來(lái)的一套符號(hào)系統(tǒng)，目的在于將其作為傳達(dá)思想感情的工具。
      復(fù)雜性（與人類關(guān)系）：a對(duì)個(gè)體而言，語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言先于個(gè)人而存在；b是一種文化，是一種傳統(tǒng)c是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄P39
      語(yǔ)言成了人與世界發(fā)生關(guān)系的一種中介，語(yǔ)言并非只是一種工具，它還影響人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。

*語(yǔ)言與文學(xué)：
傳統(tǒng)文論——修辭學(xué)層面上討論，“語(yǔ)言工具論”范疇
當(dāng)代文論——“文學(xué)文本”范疇

*語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響體現(xiàn)：P41
A結(jié)構(gòu)
B話語(yǔ)
C互文性
如：中國(guó)古典詩(shī)歌“俯視/仰視”結(jié)構(gòu)

二、        審美和言意矛盾
*語(yǔ)言本身固有的文化內(nèi)涵，有可能遮蔽個(gè)性思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。

類型：一、“文不逮意”，“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)表達(dá)之間的差異、距離或不對(duì)等的矛盾。
      二、語(yǔ)言本身攜帶的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)，“語(yǔ)言的遮蔽性”。
      三、先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。

*文學(xué)的語(yǔ)言活動(dòng)必須克服兩種困難：
A、來(lái)自文學(xué)傳達(dá)過程中言意矛盾
?講究語(yǔ)言修辭，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性、形象性
B、由更深刻更內(nèi)在的言意矛盾造成，發(fā)生于感受和思想生成的過程——語(yǔ)言所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵，以語(yǔ)言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制個(gè)人意識(shí)的發(fā)生
?面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投入生活，堅(jiān)守、執(zhí)著于個(gè)體對(duì)人生的切身體驗(yàn)和感受

*文學(xué)語(yǔ)言層的美學(xué)功能（05年論述題）
三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)
*文學(xué)的基本特征：以語(yǔ)言為媒介把握現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)文體的思想感情。
*語(yǔ)言是一套抽象的符號(hào)系統(tǒng)，人們用語(yǔ)言描述某個(gè)對(duì)象，實(shí)際上是把具體的對(duì)象符號(hào)化、抽象化、概括化。
*文學(xué)以語(yǔ)言表現(xiàn)喚起表象、情感、想象的方式作用于讀者，直接與接受者發(fā)生關(guān)系的是語(yǔ)義和語(yǔ)音；讀者依賴想象進(jìn)入文學(xué)世界。

特點(diǎn)：A、很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量
B、能深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，變現(xiàn)人的心理活動(dòng)
       1 通過語(yǔ)言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的變現(xiàn)
       2 利用語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)，展示思維活動(dòng)，特別是對(duì)其過程，傳達(dá)只能用語(yǔ)言才能準(zhǔn)確表達(dá)的思想

后記：未完待續(xù)，工作很忙！

       C、其豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類

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第二章 文學(xué)文本與文學(xué)種類
一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)
*作品：傳統(tǒng)文學(xué)理論，是某個(gè)作家創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于某個(gè)主體，作品不能脫離作家而獨(dú)立存在。
文本：“本文”，是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是一個(gè)符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)，是按照一定的代碼規(guī)則形成的一個(gè)自足的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

文本與作品的區(qū)別：“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性
作品-作家個(gè)人表達(dá)的思想情感形成作品蘊(yùn)意主要的，甚至唯一的來(lái)源。
文本-強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號(hào)系統(tǒng)的開放性。

*文學(xué)文本是一個(gè)符號(hào)體系，也指向或蘊(yùn)涵著某種意蘊(yùn)
文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、層次
1 語(yǔ)言層
包括語(yǔ)音和語(yǔ)義兩部分
在文學(xué)文本中，語(yǔ)言可以不和具體意義相匹配而存在于文本中，造成獨(dú)特語(yǔ)音效果
-韋勒克強(qiáng)調(diào)“諧音、節(jié)奏和格律”

文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，語(yǔ)言通過“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受（尤其是詩(shī)歌）

文學(xué)文本在語(yǔ)義層面有和非文學(xué)文本不同的特點(diǎn)：
文學(xué)文本：語(yǔ)義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性，信息的綜合化合體驗(yàn)個(gè)性化的要求，會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語(yǔ)言成規(guī)。
         具有多意朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性
         語(yǔ)境的建立以與日常語(yǔ)境相脫離為前提
非文學(xué)文本：追求明確而單一的效果

2 現(xiàn)象層
文學(xué)文本語(yǔ)言符號(hào)所指是一個(gè)文學(xué)形象體系，由此構(gòu)成文學(xué)文本的形象層。（非文學(xué)文本-抽象的概念）
體現(xiàn)：抒情類文學(xué)文本-連貫流動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)物
      敘事類文學(xué)文本-行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)、變換的環(huán)境
特色：抒情類-以實(shí)出虛、以有寓無(wú)，在虛實(shí)相生中塑造朦朧又完整的文學(xué)形象。
      敘事類-其形象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物

3 意蘊(yùn)層：文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指”
          文學(xué)文本的靈魂所在（其價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味）
          文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分
          它是否豐富、深厚，直接影響文本的審美價(jià)值
與現(xiàn)象層的關(guān)系：融合統(tǒng)一
              特點(diǎn)-多意、含蓄（只可意會(huì)）

二、文學(xué)文本的體裁分類
辨識(shí)與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形成相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。
體裁：文本的明顯可辨的種類特征
*體裁文類理論的意義：（文本體裁分類受重視，是文學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟，文學(xué)觀念趨向自覺，文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志）
1 具體文本與總體文學(xué)的中介
具體的文學(xué)文本都是個(gè)性化的，個(gè)體化文本只是獲得穩(wěn)定的，非個(gè)性化的形式即取得某種體裁后，才能形成特定的意義。
體裁分類理論的批評(píng)闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立了聯(lián)系，其理論成為具體文本、總體文學(xué)之外的第三種研究成果的結(jié)晶。
2 作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶
作者-必須學(xué)會(huì)以體裁的眼光觀察現(xiàn)實(shí)
讀者-體裁似乎賦予讀者一個(gè)確定的角色，用一套程序來(lái)引導(dǎo)讀者的閱讀
體裁為作者提供了一套“文學(xué)語(yǔ)法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過程和結(jié)果，讀者也必須具有理解這一套語(yǔ)法的“文學(xué)能力”，才能完成體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。
3 文學(xué)傳統(tǒng)和個(gè)人寫作的橋梁
體裁理論，實(shí)際上把當(dāng)前的文本與歷史形成的文學(xué)規(guī)范相對(duì)照和聯(lián)系，通過成規(guī)和慣例來(lái)把握文本的特點(diǎn)。
體裁理論能夠反映個(gè)人創(chuàng)作于文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系
P62卡勒-“創(chuàng)作一首詩(shī)或一部小說的活動(dòng)本身就意味著介入某種文學(xué)傳統(tǒng)，或者至少與某種詩(shī)歌和小說觀念有關(guān)”。

*中國(guó)二分法：韻文和散文-基于語(yǔ)言形式因素；
外國(guó)二分法：史詩(shī)和戲劇-亞里士多德《詩(shī)學(xué)》
三分法：敘事類、抒情類、戲劇類
四分法：弗萊-戲劇、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、小說（表現(xiàn)形式）
        中國(guó)-詩(shī)歌、小說、散文、戲劇

第二節(jié) 詩(shī)歌
一、詩(shī)歌與抒情
*詩(shī)歌：最重要也是最古老的一種文學(xué)樣式
詩(shī)：用講究韻律的語(yǔ)言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文本
主要特點(diǎn)-抒情性、韻律性、想象性（西方曾更注重其敘事性）

*抒情性表現(xiàn)：首先，在對(duì)題材的選擇和處理上。情感生活成為詩(shī)歌特有的內(nèi)容。以人的內(nèi)心情感的流動(dòng)和變化為線索展開。
其感情，凝聚了詩(shī)人獨(dú)特的人生體驗(yàn)和審美理解，有強(qiáng)烈的感染力。
抒情不等于毫無(wú)節(jié)制的感情宣泄，而是提煉、升華詩(shī)人自己的情感為普遍的審美意義。
*想象性：情感的運(yùn)動(dòng)為想象和幻想的活躍提供了內(nèi)在動(dòng)力
         唯有豐富的想象才能成為情感的表現(xiàn)找到外化的形象

二、詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)
*“詩(shī)是語(yǔ)言的精粹”（朱自清）
詩(shī)的語(yǔ)言：凝練而富于變現(xiàn)力，具有節(jié)奏和韻律
         對(duì)日常生活語(yǔ)言的“背離”a扭曲、變形語(yǔ)言
                                 b“破壞”規(guī)范句法
*節(jié)奏：詩(shī)人情感支配下，由聲音的強(qiáng)弱、高低、長(zhǎng)短以及音節(jié)的停頓所構(gòu)成的一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。
       是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。
       體現(xiàn)在句子內(nèi)部，也體現(xiàn)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。
*韻律、格律：在字?jǐn)?shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。
*語(yǔ)言與形式關(guān)系研究
西方形式主義-強(qiáng)調(diào)、關(guān)注
黑格爾：“……一種著意安排的藝術(shù)就會(huì)損害真正的詩(shī)的效果”
對(duì)日常語(yǔ)言的“背離”與“回歸”的矛盾P69

*結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)-分行、分節(jié)排列
       深層結(jié)構(gòu)-跳躍式

三、詩(shī)的意象和意境
*意象：那種蘊(yùn)涵著特點(diǎn)意念，讀者得之于言外的藝術(shù)形象。“意”指意念、意蘊(yùn)。“象”指經(jīng)過意念、意蘊(yùn)點(diǎn)染的物象。“意象”，即表意之象。
特點(diǎn)-是一種為表達(dá)某種意蘊(yùn)而創(chuàng)造的形象。
西方：偏向于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用
      T?艾略特P70-“客觀對(duì)應(yīng)物”-由意生象
意象的創(chuàng)造與運(yùn)用受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，還受已存在的詩(shī)歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。

*意境：詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰纾哂小熬成谙蠖跸蟆钡奶攸c(diǎn)。應(yīng)具有鮮明的生動(dòng)性和藝術(shù)感染力。（王國(guó)維-意境論集大成者）
A在構(gòu)形和表意兩個(gè)環(huán)節(jié)上，表意居于主導(dǎo)地位。
  表意一般還具有超越性、哲理性的特點(diǎn)——
超越性：指意境所包含的意蘊(yùn)不但超越了具體物象而且多有言外之意、弦外之音，言有盡而意無(wú)窮，留下可再三玩味體驗(yàn)的空間。
哲理性：其包含的意蘊(yùn)往往已不是或不僅僅是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)、人生、宇宙、歷史的一種哲理性感受和領(lǐng)悟。
B其繪形受主體意識(shí)的投射、點(diǎn)染；還有虛化、集合性的特點(diǎn)
虛化：P71
集合性：

第三節(jié) 散文
“邊緣文體”
一、散文與感受的抒發(fā)
散文的產(chǎn)生始于文字記事
*文學(xué)散文與非文學(xué)根本區(qū)別并不是在于是否講究語(yǔ)言形式之“美”，是否講究修辭技巧；其最突出的特點(diǎn)在于它是人生審美感受或感悟的抒發(fā)，而非文學(xué)則不以這種審美表現(xiàn)為目的。
文學(xué)散文是一種以抒發(fā)對(duì)人生審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。

*散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和行文脈絡(luò)P74
散文不僅在內(nèi)容上要求真實(shí)、直接、自然地表達(dá)作者自己對(duì)人生的感受和體悟，更揭示其產(chǎn)生的過程和緣由。取材廣泛、豐富，幾乎沒有對(duì)象上的限制。表現(xiàn)方式、手法，兼用敘述、描寫、抒情，沒有慣例、成規(guī)。限制僅在于必須融進(jìn)作者自己對(duì)生活對(duì)象的真實(shí)感受和體悟，反對(duì)虛構(gòu)。傳達(dá)審美感受往往直接，保持原生形態(tài)，自然親切。

*抒情性散文：較多情感成分，注意意象和意境的營(yíng)造。（散文詩(shī)）
記敘性散文：以記敘為主要表達(dá)方式，分?jǐn)⑹隆⒂浫恕懢啊钗锏取?br /> 議論性散文：以議論為主，在敘事或描寫的語(yǔ)境中，融合較多的抒情成分，抒發(fā)自己對(duì)人生、社會(huì)、歷史的審美感受和體悟。

*雜文、小品、隨筆P76

二、自然和自由的形式
*與詩(shī)歌比較P76 結(jié)構(gòu)方面
*以主體內(nèi)心情感和思緒流動(dòng)起伏為線索，具有心理結(jié)構(gòu)或情緒結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沒有一定的模式或成規(guī)，具有靈活性。

*語(yǔ)言
質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動(dòng)聽；有相當(dāng)高的精煉和想象性的要求；風(fēng)格整體上要求自然和放松；重視修辭方式和語(yǔ)言技巧（格律）。

*為作者個(gè)性張揚(yáng)提供廣闊的空間。

第四節(jié) 小說
一、小說與敘事
*中-小說源：《莊子?外物》-“飾小說以干縣令，其于大亦遠(yuǎn)矣”
           漢-一文體，“叢殘小語(yǔ)”（桓譚） 雛形
           唐-獨(dú)立的文體
西-新奇的故事 novel——roman，中世紀(jì)，傳奇故事——fiction，謊言和杜撰虛構(gòu)之辭

小說的本質(zhì)特征：敘事性、虛構(gòu)性

*敘事：即講故事，是一個(gè)按照一定順序用話語(yǔ)講述一系列事件的過程。
敘事原則：接續(xù)與轉(zhuǎn)換
敘事順序：敘事需要按照一定的秩序在事件與事件之間建立一種聯(lián)系和關(guān)系。
敘事的特征：1 展示連續(xù)發(fā)展的，趨向于一個(gè)充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來(lái)的。
            2 “逆向的因果關(guān)系”，“反向語(yǔ)言”。
從敘事層面看，小說具有運(yùn)用敘事話語(yǔ)相對(duì)完整地客觀展示普通人生的特征，從而使小說明顯地不同于其他文學(xué)體裁。敘事是小說的本質(zhì)特征之一。

*虛構(gòu)
不等于虛假，在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)處于真實(shí)與虛假之間，
1 一種敘述因?yàn)樗翘摌?gòu)的而具有了文學(xué)性。文學(xué)敘述賴以存在的條件是，敘述者或敘述手段的存在，以及所敘述事件的不存在。
2 真實(shí)生活構(gòu)成了小說家和讀者的經(jīng)驗(yàn)世界，而小說的虛構(gòu)則是在經(jīng)驗(yàn)世界上的改造和變形，或者說是被作家心靈折射之后的結(jié)果。

強(qiáng)調(diào)小說的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說明小說敘事的可能性和自由性，展現(xiàn)小說對(duì)于可能世界的構(gòu)建與描繪，虛構(gòu)是小說敘事又一本質(zhì)特征。

小說是用散文形式寫成的，有一定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。

二、故事和人物
故事構(gòu)成小說敘事內(nèi)容的基本成分，是現(xiàn)代小說形成之前的一種敘事形態(tài)。
小說對(duì)故事的敘述實(shí)際上是通過情節(jié)展開的。

*情節(jié)與故事的不同P83（09年論述題）
故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及蘊(yùn)意取決于事件本身。
情節(jié)是對(duì)事件所以發(fā)生的原因和過程的描述。

情節(jié)敘述的特點(diǎn)P83

*傳統(tǒng)小說理論：強(qiáng)調(diào)人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)基本要素，三者關(guān)系，構(gòu)成其主要內(nèi)容。
人物塑造離不開情節(jié)，情節(jié)的展開也不能沒有人物。
（現(xiàn)代小說理論看法不同）P84

*情節(jié)上：功能性人物觀-體現(xiàn)其在情節(jié)中的作用
         心理性人物觀-是獨(dú)立存在的意義

*人物分類：
A共時(shí)層面：a福斯特-扁型人物、圓型人物
            b韋勒克-靜態(tài)型的、動(dòng)態(tài)型或發(fā)展型的
B歷時(shí)層面：a博爾赫斯——史詩(shī)-英雄-人類典型
                         小說-    -人物的毀滅、角色的墮落
            b中國(guó)傳統(tǒng)小說人物形象發(fā)展過程：魔化-凡化-變形化

三、敘事理論
*現(xiàn)代敘事理論討論重點(diǎn)：小說的敘事方式上
                       敘事作品是如何說的——敘事作品的組織形式和表現(xiàn)方式
主要研究課題：主人公、敘述者、敘事方式、敘述行為
*研究涉及三層面：
(一)故事層面
     故事層面上，敘事理論的關(guān)注焦點(diǎn)是在小說的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
語(yǔ)言學(xué)：A表層結(jié)構(gòu)：指這些句子本身的組織形式
        B深層結(jié)構(gòu)：是隱含于句子內(nèi)部的更為簡(jiǎn)單和抽象的規(guī)則公式
敘事學(xué)深層結(jié)構(gòu)-從文本中抽象出來(lái)的一系列被敘述的事件及其參與者，體現(xiàn)作者對(duì)世界的認(rèn)知傾向，小說人物的角色地位及人物與行動(dòng)之間的內(nèi)在語(yǔ)義關(guān)系等。
敘事學(xué)表層故事-體現(xiàn)了從有限數(shù)量的基本結(jié)構(gòu)中生成故事的無(wú)限變體，體現(xiàn)了敘事者按照一定的時(shí)序原則和因果原則對(duì)故事的支配。

（二）敘事層面
敘事層面關(guān)注的是敘述者及其敘事行為的問題

敘事層面上的文學(xué)分類：
A有敘事人但無(wú)故事——抒情詩(shī)
B有場(chǎng)面和故事，無(wú)敘述人——戲劇
C有故事又有敘述人——敘事文學(xué)

敘事學(xué)理論有研究的一個(gè)要點(diǎn)：敘述人與作者的關(guān)系
小說中的敘事人并不是作者，而是作者創(chuàng)造的一個(gè)特殊角色
強(qiáng)調(diào)敘事人和作者的區(qū)別，意味著敘述者和他的敘述行為實(shí)際上是構(gòu)成敘事內(nèi)容的一種成分，對(duì)文本意義的理解有重要的作用。

敘事者的分類：P87
“熱奈特”等人分：“超故事”敘述者-處于所敘述故事的“上面”
                 “內(nèi)故事”敘述者-為“超故事”敘述者所講故事中的一人物，他又講了一故事
                 “異故事”敘述者-不參與故事，不再故事中出現(xiàn)
                 “同故事”敘述者-參與故事，在故事中出現(xiàn)
“全知”特質(zhì)的敘述者——最常見（魯迅《藥》）

（三）文本層面
主要討論敘事時(shí)間、敘事視角、敘事距離等問題。

敘事時(shí)間：文本時(shí)間-故事時(shí)間
          兩者關(guān)系的處理-敘述技巧在敘事虛構(gòu)作品中，時(shí)間為故事和文本之間的年月次序的關(guān)系。
熱奈爾：A順序 （順敘、倒敘、插敘）
        B進(jìn)速  （加速、減速）
        C頻率   （事件在敘述中發(fā)生的次數(shù)和重復(fù)次數(shù)）

敘事視角/距離——小說語(yǔ)言處理方面
敘事距離：在敘述文本中體現(xiàn)為所提供的細(xì)節(jié)的數(shù)量和精確程度，細(xì)節(jié)多、精確則敘事者與讀者離場(chǎng)景近，否則，則遠(yuǎn)。
敘事視角：又稱“透視”“聚焦”
         關(guān)注“誰(shuí)在看”“誰(shuí)在講”的問題
         可分A外部視角 外部敘述者聚焦結(jié)果 B內(nèi)部視角 故事中人物的角度
*巴赫金 復(fù)調(diào)小說理論 （陀思妥耶夫斯基）09年
        強(qiáng)調(diào)小說人物自身意識(shí)的獨(dú)立性，人物與人物之間，人物與作者之間的平等對(duì)話關(guān)系。 “雜語(yǔ)”“多聲部”
*米蘭?昆德拉 復(fù)調(diào)性——結(jié)構(gòu)層面上
        小說中有關(guān)章節(jié)對(duì)同時(shí)展開的多條故事線索的結(jié)構(gòu)性處理

*里蒙-凱南 文本內(nèi)部的復(fù)調(diào)
           文本外部的復(fù)調(diào)

*文本的互文性（09年名詞解釋）：文本外部或文本之間的多聲部復(fù)調(diào)結(jié)果
       指一個(gè)文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本

第五節(jié) 劇本
特殊性：是戲劇性藝術(shù)的一個(gè)組成部分
        為演出而寫，服從于戲劇藝術(shù)的整體特征
一、戲劇藝術(shù)與劇本
*戲劇：狹義-drama 話劇
       廣義-包括傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，戲曲歌舞伎
       是以演員扮演劇中人物，通過動(dòng)作和對(duì)話等方式塑造的舞臺(tái)形象作為審美觀照對(duì)象的表演藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)形式的綜合體。

劇本：為戲劇提供文學(xué)底本及舞臺(tái)演出記錄，也稱“臺(tái)本”，具有過渡性、中介性。

*戲劇-處理演出時(shí)空和劇情時(shí)空的關(guān)系
西-寫實(shí)的方法、“三一律”
   閉幕、暗轉(zhuǎn)換場(chǎng)等方式
   寫實(shí)布景
   動(dòng)作在固定的空間和延續(xù)的時(shí)間中發(fā)展
   盡可能與日常生活接近
中-虛擬性 寫意性
   語(yǔ)言和動(dòng)作結(jié)合交代與體現(xiàn)時(shí)空變化
   借助簡(jiǎn)單道具
   動(dòng)作、語(yǔ)言與日常生活有一定差異
   有特定意味的表演程式

*劇本需充分考慮舞臺(tái)表演方面的特點(diǎn)，同時(shí)考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。
首先，劇本在篇幅上有一定的限制
其次，和小說、報(bào)告文學(xué)相比，要求人物、事件及場(chǎng)景相對(duì)集中，使觀眾在有限的時(shí)空里對(duì)作品內(nèi)容留下較清晰深刻的印象。
再次，劇作家必須充分注意戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同的戲劇樣式的特點(diǎn)。
注意觀看演出的觀眾的接受方式和接受心理

二、戲劇結(jié)構(gòu)、沖突和情境
*戲劇結(jié)構(gòu)-講求集中性
“三一律”：規(guī)定劇中的情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間必須完整一致，即每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并于一天內(nèi)完成。

集中性要求：A幕（閉幕）、場(chǎng)（暗轉(zhuǎn)）的劃分
B把許多應(yīng)交代的時(shí)間，人物推到幕后，通過人物敘述來(lái)表現(xiàn)。

*戲劇沖突：指表現(xiàn)在戲劇中的，因矛盾雙方的意志對(duì)抗或人的內(nèi)心矛盾而造成的，能推動(dòng)劇情發(fā)展的矛盾、沖突。是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性的集中表現(xiàn)，也是戲劇、劇本的基本特征之一。
強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，是為了適應(yīng)戲劇舞臺(tái)演出的需要。
戲劇沖突具有集中性、激烈性、必然性
必然性，即形成戲劇沖突的根本動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對(duì)立和沖突
內(nèi)在對(duì)立-人物性格、命運(yùn)和利益之間的對(duì)立，而不是與之無(wú)關(guān)的偶然事件
意志沖突-矛盾沖突的性質(zhì)具有內(nèi)在的、必然的特點(diǎn)

*戲劇情境(07年)：是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況；
主要表現(xiàn)為劇中人物活動(dòng)的具體的時(shí)空環(huán)境，對(duì)人物發(fā)生影響的時(shí)間的具體情況和人物之間的關(guān)系；
包含了戲劇情節(jié)構(gòu)成的諸多因素、環(huán)境條件、人物關(guān)系……

*根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)，分類戲劇：
（一）悲劇 “悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅）
            主人公不甘心于命運(yùn)的安排，不屈從與環(huán)境的壓迫，而進(jìn)行的抗?fàn)幒蛫^斗。
（二）喜劇 以可笑性為外在表現(xiàn)特征
阿里斯托芬 四種A以社會(huì)生活中的否定**物為對(duì)象的諷刺和幽默喜劇
                B表現(xiàn)社會(huì)生活的肯定**物的抒情喜劇
                C把人生最深層苦難扭曲為笑的荒誕喜劇
                D通過逗樂的舉動(dòng)和夸張戲謔來(lái)引人發(fā)笑的鬧劇
（三）正劇 兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式
十八世紀(jì)，狄德羅、萊辛倡導(dǎo)，博馬舍正名
矛盾沖突總是以先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。

三、戲劇語(yǔ)言
*戲劇的敘事具有抒情性
*人物語(yǔ)言在戲劇文學(xué)中的重要性
戲劇的敘事主要依靠人物語(yǔ)言
人物語(yǔ)言在戲劇抒情和敘事中承擔(dān)多項(xiàng)任務(wù)，展開劇情、推進(jìn)戲劇沖突、表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，與臺(tái)下的觀眾形成交流。

*有動(dòng)作性、個(gè)性化的特點(diǎn)，富于潛臺(tái)詞
個(gè)性化：人物語(yǔ)言要符合人物的身份、年齡、氣質(zhì)、職業(yè)、經(jīng)歷、性格和所處的特定情境
動(dòng)作性：人物語(yǔ)言不僅讓觀眾聽，更要讓觀眾能夠看，能夠影響其他人物、人物關(guān)系，使矛盾沖突發(fā)生變化。
潛臺(tái)詞（01、08年）：指有些話戲劇人物沒有說出，但觀眾可依據(jù)劇情，意會(huì)到話中有話，另有所指，還有一層潛在的意思沒有直說，給觀眾留下意會(huì)、回味、想象的余地。
——為了表現(xiàn)戲劇沖突。
*要求盡可能通俗易懂、明朗動(dòng)聽
*不能封閉于劇情之中，僅限于劇中人物的交流，還應(yīng)包括和觀眾交流、對(duì)話的成分。
06年論述題 戲劇文學(xué)的審美特征
02年       荒誕派戲劇特征

后記：至今仍然無(wú)法坦然——2010年自己因3分英語(yǔ)沒法進(jìn)入華中復(fù)試
      望后來(lái)者加油！少走彎路！

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第三章 文學(xué)的形態(tài)類型
第一節(jié) 文學(xué)思潮、流派和形態(tài)類型
文學(xué)的形態(tài)類型在文學(xué)發(fā)展的歷史過程中逐漸形成，而文學(xué)思潮的發(fā)展變化和各種流派活動(dòng)對(duì)文學(xué)類型的形成起了重要的作用。

一、文學(xué)思潮與流派
*文學(xué)思潮：（07年）指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來(lái)，并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。
特點(diǎn)：以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時(shí)代變遷相適應(yīng)的審美范式是其顯著特點(diǎn)。

*文學(xué)運(yùn)動(dòng)：指稱思潮現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“思潮”對(duì)于某個(gè)“階段”，某個(gè)“時(shí)期”文學(xué)活動(dòng)的影響的廣泛性和持久性。
形成：A一個(gè)漸進(jìn)積累的過程，一種思想所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會(huì)變革的進(jìn)程和創(chuàng)作時(shí)間的深化才逐漸清晰起來(lái)的。
      B文學(xué)活動(dòng)本身的矛盾沖動(dòng)是促成思潮發(fā)生的內(nèi)部原因，也是探討思潮形成時(shí)不可忽視的因素。
文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因：是指思潮的形成具有重要影響的，在文學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化，與之相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出，……

*文學(xué)流派：（06年99年）指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有了相近的見解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似的風(fēng)格特色，而形成的創(chuàng)作群體，流派形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志，相近的文學(xué)見解，共同的藝術(shù)追求，特有的群體風(fēng)格特色。

*流派與思潮的關(guān)系：P103
聯(lián)系：常常同時(shí)出現(xiàn)，幾乎形影相隨
     表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多個(gè)流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促進(jìn)了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。
區(qū)別：思潮的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的回應(yīng)。
     流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過創(chuàng)作成果顯示群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。

形成：（一）從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會(huì)歷史條件對(duì)流派的形成具有重要的意義。（矛盾尖銳復(fù)雜、思想文化解放——促進(jìn)作用）
     （二）與文學(xué)生活直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因
      A從文學(xué)本身來(lái)講，體現(xiàn)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被許多學(xué)者視為流派形成的重要原因
      B（地域文化因素的作用）思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。

文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)時(shí)文學(xué)走向自覺，走向成熟的一種標(biāo)志。

二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征
*目前，不少學(xué)者承認(rèn)的文學(xué)創(chuàng)作類型分法：浪漫主義文學(xué)、象征主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、自然主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)
文學(xué)分類涉及-A文體種類的劃分
             B風(fēng)格類型的劃分

文學(xué)形態(tài)類型的形成實(shí)質(zhì)與文學(xué)觀念有關(guān)：
表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中具體體現(xiàn)
表現(xiàn)形態(tài)是創(chuàng)作主體的審美理想和藝術(shù)追求的外在體現(xiàn)。

竹內(nèi)敏雄-體現(xiàn)作家精神特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格為區(qū)分文學(xué)形態(tài)類型的根據(jù)

*艾布拉姆斯 兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻
1 將文學(xué)比喻成“鏡子”，用鏡子的反映來(lái)說明文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，所以作者關(guān)注藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)的相似程度，追求藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)感，形成表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)風(fēng)格；
2 把文學(xué)說成照亮人生啟迪心智的“燈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩(shī)人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)，文學(xué)被解釋成心靈的表現(xiàn)，是主體情感的自然流溢。

*文學(xué)形態(tài)類型形成后，成為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。
*文學(xué)形態(tài)類型形成中，思潮和流派起了重要的作用。

第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
04年論述題 現(xiàn)實(shí)主義具有哪些特點(diǎn)？是否具有“細(xì)節(jié)的科學(xué)的特點(diǎn)”
*現(xiàn)實(shí)主義的三種意義：
A指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)與特定時(shí)期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個(gè)時(shí)期的思潮、運(yùn)動(dòng)或流派，有一個(gè)從開始到結(jié)束的歷史過程。
B指一種審美理想或文學(xué)精神，根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和參與，包括了一切嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)。（98年 與浪漫主義的不同）
C指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)
作為一種文學(xué)表現(xiàn)的形態(tài)類型，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實(shí)性”，主要體現(xiàn)在“真實(shí)性”和“客觀性”

A真實(shí)性：要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是其基本內(nèi)涵。
a注重藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細(xì)致、精確，如重寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫
b其寫實(shí)性以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)，以求表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏于瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。

B客觀性：主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”
  客觀性，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)“真實(shí)性”的條件和前提。是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。
要求作家必須忠于現(xiàn)實(shí)生活，不回避矛盾，不粉飾生活；不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。
是對(duì)“總體性”即社會(huì)整體而言的，而非只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫無(wú)介入。
讓人洞悉人生的藝術(shù)魅力，具有了近乎歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。

*現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫實(shí)性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。

二、現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展
*19世紀(jì)前期，開始在歐洲形成
1826年出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”專用的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)
1842年巴爾扎克《<人間喜劇>前言》：“嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)”……創(chuàng)作主張已涉及現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的核心。
1855年法國(guó)畫家?guī)熵愗惼洚嬚沟恼褂[目錄前言——“現(xiàn)實(shí)主義宣言”，強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)
1857年《現(xiàn)實(shí)主義》一書出版  論文集
1857年《包法利夫人》福樓拜 遭審判
現(xiàn)實(shí)主義 19世紀(jì)中后期影響最大的文藝思潮

*柏拉圖-模仿說-模仿的是“感覺世界”-失去再現(xiàn)真實(shí)的意義
亞里士多德-《詩(shī)學(xué)》-模仿說-對(duì)外在世界的復(fù)制或再造-一直在西方傳統(tǒng)文學(xué)理論中居于主導(dǎo)地位

*重要性
對(duì)敘事文學(xué)的研究：體現(xiàn)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上。

*“典型”概念
(一)典型：指典型人物或典型性格
（二）典型問題的論述（06年 闡述15分）
1 典型人物具有“整體個(gè)性”的特點(diǎn)
2 典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。
典型人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)，從而成為人們關(guān)照生活理解人生和洞悉人性的社會(huì)蘊(yùn)涵的對(duì)象。

（06年）典型人物身上所顯示的人生或人性的普遍性，是人的社會(huì)性，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境對(duì)人生和人性的深刻影響。

從環(huán)境的典型性上理解人物的典型性：
一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因
另一方面，又通過環(huán)境的典型性，揭示了影響人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境的豐富內(nèi)涵。

3典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值
典型的獨(dú)創(chuàng)性在于他能從人們熟視無(wú)睹的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧妙，并以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。

典型形象的永久魅力，就在于以審美的形態(tài)顯示了人生和人性的社會(huì)價(jià)值。
*典型人物：是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的，在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的，具有高度審美價(jià)值的人物形象。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
典型化：通過收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來(lái)。

*自然主義 19世紀(jì)60年代在法國(guó)興起
          是對(duì)批判顯示主義文學(xué)理論的一種延續(xù)和發(fā)展
          理論的形成深受實(shí)證主義哲學(xué)和自然科學(xué)，特別是遺傳學(xué)的影響。

（05年）自然主義就是以自然科學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的理論與方法來(lái)觀察和表現(xiàn)社會(huì)人生的一種文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐。

自然主義文學(xué)只表現(xiàn)生活現(xiàn)象是“怎樣”的而不去追問“為什么”的原因，其基本出發(fā)點(diǎn)是追求“絕對(duì)的真實(shí)”。作家如左拉。

第三節(jié) 浪漫主義文學(xué)
表現(xiàn)理想和幻想是促成文學(xué)發(fā)生的重要原因之一，也是文學(xué)構(gòu)成的基本要素

一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn)
*“表現(xiàn)”為浪漫主義文學(xué)形態(tài)的基本特征
浪漫主義對(duì)“表現(xiàn)”的張揚(yáng)是反對(duì)新古典主義的產(chǎn)物
是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動(dòng)、民族覺醒在思想文化上的反映

浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在“抒情性”和“個(gè)性化”的方面
（一）抒情性
根源于它的“表現(xiàn)論”的文學(xué)觀P124

把表現(xiàn)性視為浪漫主義的一種質(zhì)的規(guī)定，還在于表現(xiàn)和抒情促使浪漫主義形成了其作為一種文學(xué)類型的特點(diǎn)。
（對(duì)情感的表現(xiàn)讓浪漫主義詩(shī)歌擁有了自己的對(duì)象和自己的感受方式）
（二）個(gè)性化
浪漫主義以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于個(gè)人理想和幻想的表現(xiàn)。根據(jù)作品和它所反映的世界關(guān)系來(lái)判斷文學(xué)的價(jià)值的。

浪漫主義把個(gè)性主體視為文學(xué)的靈魂所在。
浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)境界是一個(gè)想象的，超現(xiàn)實(shí)的，主觀化了的世界，通過建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情，表達(dá)個(gè)人的愿望。
強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩

*“表現(xiàn)性”規(guī)定了浪漫主義文學(xué)類型的基本特征，使浪漫主義文學(xué)在題材的選擇，主題的提煉和藝術(shù)表現(xiàn)的方式上，都形成了與眾不同的鮮明特點(diǎn)。（推動(dòng)了重情感分析和個(gè)性研究的批評(píng)模式）

題材：神話傳說，奇異故事，異國(guó)風(fēng)情
     描繪了一個(gè)理想的世界
     民間文學(xué)的資源（傳說民歌、民謠）

藝術(shù)形式表現(xiàn)手法：大膽的夸張，奇異的想象，強(qiáng)烈的情感，華麗的語(yǔ)言，濃郁的色彩……

*浪漫主義是以一種充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。

二、浪漫主義理論的發(fā)展
*形成影響：柏拉圖-靈感說、迷狂說
           朗吉弩斯-天才論

浪漫主義文論是西方文學(xué)從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從模仿論的文學(xué)觀向表現(xiàn)論的文學(xué)觀的一次蛻變。

*從范式的轉(zhuǎn)換的角度看，浪漫主義文論對(duì)想象、自然和詩(shī)歌藝術(shù)的闡釋對(duì)西方文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義
1想象
浪漫主義之前，以文學(xué)創(chuàng)造的機(jī)械論為基礎(chǔ)
浪漫主義強(qiáng)調(diào)想象的創(chuàng)造性

浪漫主義文論對(duì)想象的研究：A推動(dòng)了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，形成這種文學(xué)類型的標(biāo)志性特征
                         B促成了現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念的確立
2自然
*浪漫主義文論所說的“自然”的第一含義：把自然視為人的本性
浪漫主義文論要求文學(xué)表現(xiàn)真情實(shí)感

“原始主義”：推崇人類生存的原始狀態(tài)，認(rèn)為只有在那個(gè)時(shí)代才有語(yǔ)言和人性的純樸

*浪漫主義文論所說的“自然”的第二含義：相對(duì)于“社會(huì)”來(lái)說，浪漫主義文學(xué)一方面把大自然作為自己的題材，另一方面，在對(duì)自然的描繪中，表現(xiàn)對(duì)資本主義發(fā)展所帶來(lái)的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。

*“自然”，在浪漫主義文學(xué)同時(shí)還表現(xiàn)了一種神秘感——神話、宗教的意象

*浪漫主義對(duì)想象自然和詩(shī)歌藝術(shù)的理論闡釋是相互關(guān)聯(lián)的 如韋勒克的話P129
浪漫主義自然觀——象征、神話——洞察實(shí)在——相信人類心靈的創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)論——有生命的自然界、真正的象征主義


第四節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué)（09年名詞解釋 08年論述）
*產(chǎn)生于19世紀(jì)末，衰落于20世紀(jì)中葉
包括了象征主義、未來(lái)主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)論小說和超現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象
表現(xiàn)動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)的西方社會(huì)思想、心理、生活
顯著特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征
*作為文學(xué)類型的現(xiàn)代主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有“象征”特點(diǎn)，是從總體特征上說的。

象征最主要特點(diǎn)：它是通過暗示的方式來(lái)表達(dá)某種意義的
現(xiàn)代主義文學(xué)所說的“象征”不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段

*導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生的兩個(gè)重要原因：
傳統(tǒng)理念和信仰的喪失以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷惘

叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、柏格森的直覺主義、弗洛伊德的潛意識(shí)……為現(xiàn)代主義文學(xué)的形成發(fā)展提供了哲學(xué)和思想基礎(chǔ)

基本內(nèi)容：表現(xiàn)有資本主義發(fā)展帶來(lái)的全面異化產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、表態(tài)心理、絕望情緒和虛無(wú)思想
示意符號(hào)和表現(xiàn)形態(tài)——象征（不僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段）

現(xiàn)代主義所塑造的形象：A往往帶有某種象征意味，不僅是形象本身，而且還是一個(gè)符號(hào)，含有大于其本身的意義和內(nèi)容
                      B要求讀者更關(guān)注其暗示、隱含或象征的意味

二、文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆
現(xiàn)代主義文學(xué)以形象、主題和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新與變異，顯示了現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

主要體現(xiàn)：
1在內(nèi)容上的“向內(nèi)性”
包含兩層意思：a現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化；b指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活、及至潛意識(shí)心理和非理性世界

現(xiàn)代主義認(rèn)為人的心理生活，特別是潛意識(shí)的心理活動(dòng)，更能夠揭示人性和人生的意義。

2在表現(xiàn)上的“隱喻性”
指現(xiàn)代主義文學(xué)常常用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)思想感情和塑造藝術(shù)形象
使形象成為一種符號(hào)、一種象征，其蘊(yùn)意隱含于象征符號(hào)中

作品和形象所蘊(yùn)涵的意義，往往不是其直接呈現(xiàn)的意義，不是其本身具有的意義，而是一種引申的、隱含的或象征的意義。

3形象的“符號(hào)化”
也可理解為形象的象征性，指現(xiàn)代主義文學(xué)形象一般都有符號(hào)特點(diǎn)，都有某種象征意味和一定的抽象性。
讀者不能按照想象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)理解形象，而要把形象視為一個(gè)符號(hào)，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。

對(duì)文學(xué)主題的把握、理解和拓展上，涉及“異化”的主題
對(duì)異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)的集中表現(xiàn)。
A人與人關(guān)系的異化：極端冷漠、殘酷、自我中心成為人際交往的方式和準(zhǔn)則
B人與社會(huì)關(guān)系的異化：人對(duì)于生存于其間的社會(huì)的反對(duì)，表現(xiàn)了個(gè)人全面反對(duì)社會(huì)的傾向
C人與自我關(guān)系的異化：理性與本能的對(duì)立，感官與精神的對(duì)立，以及由此形成的雙重及至多重人格。
“尋找自我，追問‘我是誰(shuí)’，表現(xiàn)人性的失落，無(wú)法確認(rèn)自己的身份現(xiàn)實(shí)人格分裂等等”——表現(xiàn)的題材和主題
D人與自然關(guān)系異化：常以現(xiàn)代都市生活與自然的對(duì)立，以大自然對(duì)人類的懲罰，以技術(shù)、物質(zhì)對(duì)人類的壓抑甚至控制這類題材來(lái)表現(xiàn)

*現(xiàn)代主義文學(xué)揭示和暴露了資本主義發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，反映了由此造成的社會(huì)和精神危機(jī)，有它獨(dú)特的意義和價(jià)值。但，它所表現(xiàn)的對(duì)人類社會(huì)和前途的徹底失望，確實(shí)一種消極的情緒。

*藝術(shù)特征：（08年+及其藝術(shù)成因）
表現(xiàn)方式和手段上有了許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)
認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不再是再現(xiàn)，更不是模仿，極大膨脹了文學(xué)的主觀成分
內(nèi)容和形式關(guān)系上，傾向于形式，認(rèn)為形式即內(nèi)容

A重主觀表現(xiàn)；
采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對(duì)客觀的描寫法
——晦澀難懂 –變現(xiàn)、變異+主觀
B重藝術(shù)想象；
強(qiáng)調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想
自由聯(lián)想-相當(dāng)大的主觀性-離奇、乖巧、跳躍性
C重形式創(chuàng)新
語(yǔ)言形式上，廣泛運(yùn)用意象、比喻、不同文體、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至拼寫方式、排列方式，來(lái)暗示人的感覺、印象和精神狀態(tài)。

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抱歉，因?yàn)橹骶帪橥跸撒O文憲，所以誤記為華中版，實(shí)為高教版。

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第四章 文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)理論關(guān)注創(chuàng)作問題的原因：
1創(chuàng)作構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，了解創(chuàng)作對(duì)理解文本有重要的意義
2創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動(dòng)的一些列特點(diǎn)，研究這些特點(diǎn)有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)的性質(zhì)和特征

第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家
文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。
個(gè)性主體的存在時(shí)決定文學(xué)創(chuàng)作是否具有獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)和前提

文學(xué)創(chuàng)作的過程可以理解為作家表現(xiàn)他對(duì)人生感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過程

一、文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人體驗(yàn)（文學(xué)創(chuàng)作兩個(gè)基本要素：作家、人生體驗(yàn)）
作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對(duì)人生的一種審視、感悟和反省。

*西方文論-柏拉圖——詩(shī)靈神授說，人們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的神秘感；人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造神秘性的探索和猜測(cè)。
          康德——?jiǎng)?chuàng)作天才論，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作特殊才能，否定生活經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)古代文學(xué)理論-劉勰——感物說，強(qiáng)調(diào)自然物色是作家生活經(jīng)驗(yàn)中的最基本元素，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作活動(dòng)的“感物”特點(diǎn)，突出詩(shī)人在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對(duì)象。

*高爾基：我之所以想說是為了“釋去重負(fù)”
錢鐘書：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩(shī)歌……
司馬遷：發(fā)憤著書說（04年名詞解釋），《報(bào)任安書》、《太史公自序》-坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)成就了偉大的作品

文學(xué)創(chuàng)作的歷史告訴我們，創(chuàng)傷性生活經(jīng)驗(yàn)似乎較之歡愉性生活經(jīng)驗(yàn)有著更高的審美價(jià)值，更容易激發(fā)讀者的共鳴。

*創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對(duì)象化”特點(diǎn)。
文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化是指作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象性的存在來(lái)把握，從而使外在于自己的生活對(duì)象，成為主體感覺體驗(yàn)中的對(duì)象。生活不僅僅是認(rèn)識(shí)對(duì)象，更因?yàn)樽骷业母型硎埽驗(yàn)樽骷仪猩斫?jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，而成為主體化、情感化和個(gè)性化的對(duì)象。

從創(chuàng)作緣起于作家和生活對(duì)象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。

二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)
文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且還收歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。

本土文化和文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例
外來(lái)文學(xué)和文化帶來(lái)的種種規(guī)范和模式

*文學(xué)經(jīng)典對(duì)后世有影響
以潛移默化的方式，在無(wú)形之中影響甚至決定后人的創(chuàng)作

*歷史傳統(tǒng)的影響
艾略特——P149“他（詩(shī)人）的作品中，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分，也是他前輩詩(shī)人最有力地表明他們不朽的地方”
         詩(shī)是非個(gè)人化的，強(qiáng)調(diào)形式、技巧因素（與傳統(tǒng)、慣例有關(guān)）
布魯姆——強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其生命和發(fā)展維系于不斷地創(chuàng)新，維系于對(duì)傳統(tǒng)的不斷超越
          “創(chuàng)造性的誤讀”“戲謔性模仿”（超越的方法）

*文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮的影響
中國(guó)文論——“復(fù)古”傾向/思潮
        劉熙載：“詩(shī)不可有我而無(wú)古，更不可有古而無(wú)我”

*母題與原型（影響因素）
（一）母題：（04年）指源于傳統(tǒng)的，不可再分的“最基本的情節(jié)因素”
如：西方文學(xué)中常見的錯(cuò)認(rèn)身份、老少婚配、兒子尋父、子女對(duì)父親的忘恩負(fù)義扥，中國(guó)文學(xué)中的幻化、離魂、閨怨、復(fù)仇等

反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元和成分

母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚

“垂死化生”（中古神話）“殉情幻化”“離魂”P150-151
（二）原型：指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。如：英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼、月亮、香草……

榮格認(rèn)為-原型是人類集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)
個(gè)人無(wú)意識(shí)：曾經(jīng)意識(shí)到，但以后因遺忘或壓抑而轉(zhuǎn)入無(wú)意識(shí)層面的內(nèi)容
集體無(wú)意識(shí)：存在卻不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)，由遺傳獲得的普遍性精神機(jī)能

原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用
原型整合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是接受心理的需要
（三）母題與原型的區(qū)別：
原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
共同之處：都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗(yàn)，并在這些經(jīng)驗(yàn)中積淀族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。

三、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個(gè)性
*對(duì)于作家的創(chuàng)作來(lái)說，有無(wú)創(chuàng)作個(gè)性至關(guān)重要，它影響到一個(gè)作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。

創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)作家成熟與否的重要標(biāo)志，它顯示了作家在文學(xué)創(chuàng)作上的個(gè)性特點(diǎn)
*創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，體現(xiàn)為一個(gè)作家在觀察生活，感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有的自己的特點(diǎn)，并將這種特點(diǎn)保持下來(lái)，成為他的特點(diǎn)和標(biāo)點(diǎn)。

*創(chuàng)作個(gè)性的形成和個(gè)性有密切的關(guān)系
個(gè)性影響作家，對(duì)生活的感受和理解，影響他對(duì)題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式

“文如其人”——未必（為什么P155）
      生活實(shí)踐有可能使一個(gè)人的氣質(zhì)從反面影響他的創(chuàng)作，選擇和自己個(gè)性相反的對(duì)象，利用文學(xué)的虛構(gòu)性，以心理補(bǔ)償為動(dòng)機(jī)來(lái)創(chuàng)作

中國(guó)文論“才性”

*體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中和作品中的創(chuàng)作個(gè)性（07年論述題）
（一）審美理想與趣味上的個(gè)性化
指一個(gè)作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及對(duì)生活材料的理解上，有他自己獨(dú)特的、與眾不同的特點(diǎn)
（二）在藝術(shù)形象和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化
創(chuàng)作什么樣的藝術(shù)形象和挖掘、表現(xiàn)什么樣的主體、意蘊(yùn)……
（三）還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中
藝術(shù)表現(xiàn)形式各樣，用何種體裁樣式，語(yǔ)言操作的方式，修辭造句，甚至某種句法某些用詞——個(gè)性顯示

*（01年）創(chuàng)作個(gè)性即體現(xiàn)于創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)

第二節(jié) 創(chuàng)作心理
一、動(dòng)機(jī)、藝術(shù)觸發(fā)與靈感
*創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的（主觀意圖）心理原動(dòng)力

文學(xué)理論關(guān)注創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的原因P157

亞里士多德-模仿天性（人有模仿的本能；在模仿中獲得快感）
現(xiàn)代心理學(xué)-欲望的表現(xiàn)和宣泄
弗洛伊德-以想象和虛構(gòu)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾
李漁-戲曲的虛構(gòu)和人們的愿望
廚川白村-文學(xué)是“苦悶的象征”，釋放或轉(zhuǎn)引“苦悶
榮格-集體無(wú)意識(shí)是作家進(jìn)行創(chuàng)作的潛在動(dòng)機(jī)
司馬遷《屈原賈生列傳》屈原-缺乏性動(dòng)機(jī)：對(duì)痛苦的宣泄
歌德《少年維特之煩惱》-豐富性動(dòng)機(jī)：對(duì)歡樂的渴望
魯迅-與群體的需求、意志連接一起的動(dòng)機(jī)

        創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生成原因相當(dāng)復(fù)雜
*藝術(shù)觸發(fā)：指在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，現(xiàn)實(shí)生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)際操作的過程。
標(biāo)志：作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可

從時(shí)間上，可分為當(dāng)下性和長(zhǎng)期性
當(dāng)下性的藝術(shù)觸發(fā)：創(chuàng)作沖動(dòng)的即時(shí)形成
長(zhǎng)期性的藝術(shù)觸發(fā)：創(chuàng)作欲望的萌生經(jīng)歷了一個(gè)過程

與藝術(shù)觸發(fā)有密切關(guān)系的兩個(gè)因素：
1素材的積累、孕育、消化，是創(chuàng)作出于繼續(xù)待發(fā)的狀態(tài)
2某種生活因素的介入，沖撞，激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗(yàn)
藝術(shù)觸發(fā)源于生活素材和作家意向的碰撞

*靈感：創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認(rèn)識(shí)而言是一種飛躍

靈感的產(chǎn)生：偶發(fā)性、短暫性、亢奮性、創(chuàng)造性(本質(zhì)特征)
靈感的形成和作用還要以一定的精神狀態(tài)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)
靈感的狀態(tài)時(shí)非理智的，帶有直覺性
靈感的靜態(tài)特征—中國(guó)文論：陸機(jī)-課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音
                          劉勰-陶鈞之思，貴在虛靜

二、藝術(shù)構(gòu)思與想象
*藝術(shù)構(gòu)思：（07、08年名詞解釋）即創(chuàng)作構(gòu)思，是文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的階段，指創(chuàng)作主體以想象的方式，對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個(gè)體現(xiàn)創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過程。

重要性：只有通過構(gòu)思活動(dòng)，才有可能將生活素材轉(zhuǎn)化成審美對(duì)象，使種種想象結(jié)構(gòu)成整體意象，為進(jìn)入寫作打好基礎(chǔ)。
目的和特征：創(chuàng)造性，即通過想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界

*陸機(jī)《文賦》之處藝術(shù)構(gòu)思三特點(diǎn)
（一）“精鶩八級(jí)，心游八仞”
以現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)和材料作為想象的基礎(chǔ)
劉勰-神與物游
（二）“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”
不受時(shí)間和空間的束縛與限制，它可以穿梭于古今之間，可以在瞬間之中把握。
（三）“思涉樂其必笑，方言哀已成嘆”
想象過程中包含豐富的情感活動(dòng)
劉勰-神用象通，情變所孕
（四）“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”
想象推動(dòng)構(gòu)思深化，思想感情和藝術(shù)形象都在豐富多彩的想象過程中逐漸形成

*藝術(shù)構(gòu)思的具體目標(biāo)：孕育形象、醞釀意蘊(yùn)、安排結(jié)構(gòu)
創(chuàng)作沖動(dòng)的萌發(fā)源于作家的感悟，對(duì)感悟的咀嚼、品味、分析，是對(duì)意蘊(yùn)或主題的醞釀和把握。
意蘊(yùn)或主題的醞釀，是在形象孕育和結(jié)構(gòu)探索的過程中逐漸形成的。
意蘊(yùn)或主題的提煉、開掘過程亦是意象、形象的孕育過程。
結(jié)構(gòu)對(duì)意蘊(yùn)或主題的顯示，對(duì)意象和形象的創(chuàng)造，有相當(dāng)?shù)挠绊懀凰囆g(shù)形式結(jié)構(gòu)的安排在藝術(shù)構(gòu)思中有重大的作用。

藝術(shù)構(gòu)思中的想象受限制：
1受生活經(jīng)驗(yàn)的限制
2受制于創(chuàng)作的意圖和目的
3受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約

三、審美情感與理解
*中國(guó)文論始終都把感情視為文學(xué)構(gòu)成和文學(xué)創(chuàng)造的基本要素
《詩(shī)經(jīng)》        陸機(jī)《文賦》詩(shī)緣情而綺靡        劉勰“為情造文”        李贄“童心說”        公安三袁“性靈說”        湯顯祖“至情說”……

西方文論-黑格爾：強(qiáng)**感是藝術(shù)作品生命之所在
         托爾斯泰：主張用情感來(lái)界定文學(xué)
         ……

*情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用：
1情感推動(dòng)、引導(dǎo)想象的展開
2影響著對(duì)生活材料的感受和理解
3對(duì)作家理解人生、判斷價(jià)值形成深刻影響

*藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對(duì)情感積累的再開掘，再認(rèn)識(shí)、再理解和再思考

創(chuàng)作心理活動(dòng)的表現(xiàn)
1作者在情感驅(qū)動(dòng)下的想象，通過想象實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的超越
2要求作者以“他者”的身份，通過藝術(shù)理解對(duì)自己的情感活動(dòng)和想象活動(dòng)進(jìn)行某種審視和判斷。

藝術(shù)理解的參與        文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)有了思維的特點(diǎn)和性質(zhì)

文學(xué)創(chuàng)作可以理解為一種形象思維或藝術(shù)構(gòu)思的過程。
藝術(shù)思維始終不脫離感性形象但又能達(dá)到理性把握。

第三節(jié) 形式和風(fēng)格
一、形式的凝聚
*形式的凝聚：指文學(xué)創(chuàng)作過程中，用以表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的成果（即作家所要表現(xiàn)的思想感情）的一定形式

*中國(guó)古代文論與西方古典文論討論形式問題的基礎(chǔ)和前提：形式從屬于內(nèi)容
韓非-否定形式，“文為質(zhì)飾者也”，“其質(zhì)至美，物不足以飾之”，“物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也”。
嵇康《聲無(wú)哀樂論》認(rèn)為音樂本身并不含有或哀或樂的情感內(nèi)容，只有“單復(fù)”（旋律的單一與繁復(fù)），“高  （土+卑）（樂音的高亢與低回），“善惡”（悅耳與刺耳）等形式的因素。
亞里斯多德-有機(jī)論（organism），文本結(jié)構(gòu)觀
黑格爾（05年分析題）認(rèn)為形式和內(nèi)容互為存在的前提，且相互轉(zhuǎn)化。

*20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和英美新批評(píng)等理論流派強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)為語(yǔ)言形式?jīng)Q定了文學(xué)和文本意義。

從文學(xué)創(chuàng)作角度，形式主義文論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的建構(gòu)功能——文本的意義來(lái)自形式的排列組合，敘述的方法、角度和語(yǔ)言修辭效果。

藝術(shù)形式具有不可忽視的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：
1內(nèi)容只有通過與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)；
2完美的藝術(shù)形式能深化、提升和拓展內(nèi)容。

*形式的“凝聚”作用：藝術(shù)創(chuàng)造本身是這樣一過程，生活材料被置于某種藝術(shù)形式之中，成為審美的對(duì)象，讓原來(lái)生活與其中的人通過藝術(shù)作品，對(duì)自己、對(duì)他所熟悉的生活，產(chǎn)生全新的感受和認(rèn)識(shí)。藝術(shù)形式“照亮”“強(qiáng)化”了生活材料。

*“陌生化”理論（反常化，奇特化）
俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基-
指通過用陌生或反常的方式表現(xiàn)人們熟悉的事物，把人們習(xí)以為常的事情變成藝術(shù)作品里德陌生或新奇對(duì)象，從而使人們?cè)谒囆g(shù)形式中獲得對(duì)事物的真實(shí)感受，克服習(xí)慣造成的感覺遲鈍、麻木。

*對(duì)形式“凝聚”功能的運(yùn)用：以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織敘事。
如，俄國(guó)?布寧《輕輕地呼吸》

藝術(shù)形式是審美意識(shí)物化的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)提煉、藝術(shù)概括的基本方式。形式的“凝聚”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義正在于此。

二、風(fēng)格的形成
*（文藝學(xué)）文學(xué)風(fēng)格：作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來(lái)的獨(dú)特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。
（文學(xué)理論）文學(xué)風(fēng)格：一指一個(gè)人所特有的作風(fēng)及其表現(xiàn)，即個(gè)人風(fēng)格；二指某種特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式所體現(xiàn)的風(fēng)范格局。

文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品中二區(qū)別于其他作家的徽章。

*丹納：同一個(gè)藝術(shù)家的風(fēng)格有“相像之處”
同一時(shí)代，同一地域，甚至同一民族的整體風(fēng)格
錢鐘書-詩(shī)分唐宋
不同地域的作家作品有不同的文學(xué)風(fēng)格
*文學(xué)風(fēng)格的形成有內(nèi)外兩方面的因素：
作家的創(chuàng)作個(gè)性和作品評(píng)的語(yǔ)言形式。

就個(gè)體作家而言，風(fēng)格具有一以貫之的穩(wěn)定的統(tǒng)一性，又有開放的動(dòng)態(tài)的多樣性

中古文論“文體形態(tài)”研究的路徑P183
一據(jù)才性以明體貌
二據(jù)文體以明體貌

風(fēng)格研究之難處：分類之難；言說之難

中古文藝學(xué)的風(fēng)格品評(píng)源于人物品評(píng)
《世說新語(yǔ)》
司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》
（風(fēng)格言說——人格化，意境化）

*風(fēng)格的多樣性與人的精神生活和內(nèi)心世界的豐富性密切相關(guān)。

xianliyin

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hetian2012

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lyf7891

第五章 文學(xué)接受
文學(xué)接受時(shí)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)、原因
一、文學(xué)作品只有通過接受環(huán)節(jié)才能進(jìn)入社會(huì)，創(chuàng)作因此才有了意義
二、接受活動(dòng)以再創(chuàng)造的方式參與了文學(xué)生產(chǎn)，直接規(guī)定了文學(xué)作品的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)功能的發(fā)揮，從而形成了在審美活動(dòng)層面上的文學(xué)接受與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系。

第一節(jié) 接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位
接受的過程是把文學(xué)文本從一物質(zhì)對(duì)象轉(zhuǎn)換為審美對(duì)象的過程
接受過程不但成就了作品，且對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生直接或間接地影響，形成與創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系

一、接受與文本意義的衍生
文學(xué)作品的意義或價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離它和接受活動(dòng)的關(guān)系，當(dāng)文學(xué)作品孤立存在時(shí)，其價(jià)值和功能此刻都處于潛在的狀態(tài)。

海德格爾P188
英伽登P188
        文學(xué)作品的潛在意義不能自己釋放出來(lái)，而有待于讀者的閱讀

接受活動(dòng)是激活并使文本意義得以衍生的具體手段

曼古埃爾“閱讀就是書寫的禮贊”

*語(yǔ)言符號(hào)        解讀和想象        獲得形象感               
通過文本語(yǔ)言層 、形象層呈現(xiàn)的描繪、比喻、象征、隱喻……的理解和感受+自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)+再創(chuàng)性的藝術(shù)想象                 接受過程
                獲得文本的本身蘊(yùn)涵的意義，又有了自身的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造

二、接受與創(chuàng)作的互動(dòng)
接受再文學(xué)活動(dòng)中的中介作用集中體現(xiàn)在接受與創(chuàng)作的關(guān)系上

*文學(xué)接受制約著文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)在
1作家創(chuàng)作的文學(xué)文本，只有通過接受才能實(shí)現(xiàn)其作為文學(xué)作品的審美價(jià)值，成為具有現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)作品
2指文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體體現(xiàn)為接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供動(dòng)機(jī)。

*創(chuàng)作對(duì)接受的影響和制約
文學(xué)創(chuàng)作是接受活動(dòng)得以形成的基礎(chǔ)和前提，沒有文學(xué)創(chuàng)作，就沒有文學(xué)接受
文學(xué)創(chuàng)作引導(dǎo)接受活動(dòng)，創(chuàng)作要求文學(xué)接受必須有審美的特點(diǎn)，按照文學(xué)的方式來(lái)接受和理解作品

文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)互動(dòng)兩個(gè)統(tǒng)一的組成部分，既相區(qū)別又相聯(lián)系，是一種互動(dòng)性關(guān)系

三、接受與文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)
*文學(xué)可以發(fā)揮多種社會(huì)功能
首先與文學(xué)的性質(zhì)及其構(gòu)成有關(guān)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)        認(rèn)識(shí)作用；審美方式        教育功能
文學(xué)的社會(huì)作用是出于一定文化環(huán)境中的讀者的積極參與下才能得以形成的。

讀者的接受活動(dòng)是文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制中的一個(gè)關(guān)鍵因素
由于不同的讀者具有不同的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、心理結(jié)構(gòu)，在閱讀文學(xué)作品時(shí)有不同的目的和愿望，受各自心理定勢(shì)的制約，以及特定文化環(huán)境的影響等等，都會(huì)使借助藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)意義的文學(xué)作品，產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)效果。

*傳統(tǒng)文論，作品的意義——來(lái)自其表現(xiàn)的生活內(nèi)容給予的暗示，或來(lái)自作者主體的賦予
現(xiàn)代形式主義，作品——文本時(shí)獨(dú)立的自足體，其意義存在于文本的結(jié)構(gòu)形式之中，對(duì)于接受者來(lái)說也是，是意義已經(jīng)確定的對(duì)象。

文學(xué)文本意義的傳達(dá)和理解必須通過形象符號(hào)，決定了接受活動(dòng)在文本意義生成中的能動(dòng)作用
文本意義是讀者與文本交流的結(jié)果，并不是也不可能完全取決于作者的意圖

*文學(xué)可以發(fā)揮什么樣的功能，往往與文學(xué)接受者的不同需要有關(guān)
（求知?jiǎng)訖C(jī)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、娛樂動(dòng)機(jī)、欲求動(dòng)機(jī)、審美動(dòng)機(jī)等）

從根本性質(zhì)上說，文學(xué)接受時(shí)一種不帶功利目的的審美活動(dòng)，是為了獲得審美愉悅，即怡情悅性。
        不意味著文學(xué)接受的實(shí)際只形成這一性質(zhì)的需要，也不能排斥或拒絕別的接受的需要。

*文學(xué)接受分類：閱讀和欣賞，闡釋和批評(píng)，個(gè)體接受和群體接受

1個(gè)體接受：指讀者作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體對(duì)文學(xué)作品的接受
            具有獨(dú)特性、偏愛性等特點(diǎn)

“期待視野”（09、06年名詞解釋）（姚斯——“方法論頂梁柱”）P195
指文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動(dòng)的全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，包括接受者從已讀過的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等。

在接受過程中存在不同的期待視野
期待視野使讀者敏感地感知作品中與自己具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容和形式（極易和作品產(chǎn)生“共鳴”）
期待視野包括文學(xué)的期待、生活的期待、價(jià)值的期待
期待視野構(gòu)成層次：個(gè)體的審美趣味、理想、情感傾向
                 時(shí)代要求和審美趣味
                 民族心理和文化傳統(tǒng)

2群體接受
指一定時(shí)期里社會(huì)上的大多數(shù)成員都趨向于接受某些觀念、某些內(nèi)容、某些種類、某些形式的文學(xué)作品。
具有公共性和溝通性等特點(diǎn)

在一定的社會(huì)心理和公共關(guān)心問題的推動(dòng)下，在一定時(shí)代文學(xué)風(fēng)尚，民族審美文化積淀與藝術(shù)慣例的贏下形成
社會(huì)心理——文學(xué)接受上的“從眾”
            是社會(huì)群體接受對(duì)個(gè)體接受的一種制約和支配
共同關(guān)心問題——被眾多接受者閱讀        形成群體接受
文學(xué)風(fēng)尚——一定時(shí)期社會(huì)上普遍流行的文學(xué)風(fēng)氣、習(xí)慣，流行得很快，消失得也快。
民族審美文化積淀——是一種“先在”的東西
                    從深層次上制約接受者的審美情趣，影響接受者的期待視野
藝術(shù)慣例——制約作家，規(guī)定接受者的接受

*個(gè)體接受與群體接受時(shí)一種相互影響和相互制約的關(guān)系

第二節(jié)閱讀和欣賞
文學(xué)接受最基本的形式：閱讀和欣賞

一、消極接受和積極接受
*一切閱讀都是閱讀主體的積極地主動(dòng)地活動(dòng)，所謂消極只是相對(duì)來(lái)說有些被動(dòng)罷了。

文學(xué)欣賞是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動(dòng)，以構(gòu)成審美意象，獲取美感愉悅的精神動(dòng)機(jī)。

文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造：指讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己的切身的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情及藝術(shù)形象
這種再創(chuàng)造以再現(xiàn)性的想象作為手段。
（杜夫海納 反對(duì)觀點(diǎn)P199）

*文學(xué)接受過程可分：審美期待的設(shè)置、審美格局的調(diào)整、審美空白的填補(bǔ)、審美意象的生成與升華等階段
1審美期待的設(shè)置
欣賞主體對(duì)欣賞客體的欣賞就是欣賞作家對(duì)生活的獨(dú)到的觀察和認(rèn)識(shí)。讀者應(yīng)持“在半路上迎接作家”的態(tài)度。

讀者審美期待的形成于閱讀動(dòng)機(jī)P201
A補(bǔ)償性動(dòng)機(jī)
B求知性動(dòng)機(jī)
C審美創(chuàng)造動(dòng)機(jī)

*決定欣賞的成效：欣賞者有沒有與欣賞對(duì)象一致或相近的情感狀態(tài)或精神狀況，主體與對(duì)象在精神心理上有無(wú)上述相似性
和作為欣賞客體的藝術(shù)形象保持一致的心境就是欣賞主體暫時(shí)潛入作品，把自己化身為作品里面的人物，和他們?nèi)跒橐惑w，以他們的身份去體驗(yàn)他們的經(jīng)歷、情感和思想而“入乎其內(nèi)”（P202）

欣賞者要選取一定的欣賞時(shí)間：
A要有時(shí)間的注意和集中
B欣賞主體所選擇的欣賞時(shí)間應(yīng)與作品的性質(zhì)構(gòu)成相應(yīng)的關(guān)系
C欣賞主體所選擇的欣賞時(shí)間應(yīng)與作品的性質(zhì)構(gòu)成某種一致的關(guān)系

2審美格局的調(diào)整
理論上說，讀者與作品閱讀交流得以進(jìn)行，讀者的審美心理應(yīng)與作品間有一種“同構(gòu)關(guān)系”

讀者的審美期待視野與文學(xué)創(chuàng)作的距離會(huì)阻礙文學(xué)欣賞的進(jìn)行——故要調(diào)整審美格局

審美格局是一個(gè)多層面的有機(jī)復(fù)合體，對(duì)于不同層面的障礙要對(duì)癥下藥，進(jìn)行不同的調(diào)整。
首先要調(diào)整由于主體的審美趣味、情感傾向而導(dǎo)致的欣賞上的“偏食”
若讀者的審美結(jié)構(gòu)落后于時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，則要求讀者不斷地接觸現(xiàn)實(shí)生活、感受時(shí)代社會(huì)的脈搏，不斷積累接受文學(xué)所必備的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。
要調(diào)整自己的文化結(jié)構(gòu)，這是審美格局調(diào)整的關(guān)鍵，
讀者能否接受某一種或某一類文學(xué)作品，能接受到什么程度，取決于讀者所積淀的文化結(jié)構(gòu)同作家表現(xiàn)在文學(xué)作品中的文化結(jié)構(gòu)是否有統(tǒng)一性以及統(tǒng)一到何種程度。

3審美空白的填補(bǔ)
“召喚結(jié)構(gòu)”（02年）文學(xué)作品的不確定性和空白

要求讀者將過去的常規(guī)閱讀改變?yōu)榭瞻组喿x，使文本中的空白成為閱讀主要關(guān)注的對(duì)象，做到有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)空白，充分挖掘，玩味文本中那些沉默無(wú)言的因素，分析空白在文本中的作業(yè)，以自己的想象和思維參與到文本的創(chuàng)作中去。

4審美意象的生成
三個(gè)階段
（—）審美感知，是審美的基礎(chǔ)
文學(xué)接受的三個(gè)特點(diǎn)：
A間接性 感覺器官只有“眼睛”，眼睛視覺成為“外視覺”或“生理視覺”，不能直接獲得對(duì)文學(xué)作品的審美意象的感覺
B主觀性 接受者將“外視覺”或“生理視覺”接收到文字符號(hào)的刺激后便展開想象，將自己記憶中所儲(chǔ)存的感覺材料調(diào)動(dòng)起來(lái)，使之在頭腦中浮現(xiàn)，從而獲得對(duì)審美意象的感覺。這種感覺成為“內(nèi)視覺”或“心理視覺”，是一種想象性的視覺，其所帶有的主觀性是不言而喻的。
C差異性 文學(xué)接受的感覺與作家原來(lái)賦予的審美意象的可感形式及其特征是有差異的

審美意象的感覺是個(gè)別的、分散的，為了完整地感知審美意象，必須將其上升到審美直覺
文學(xué)接收過程中的直覺也存在間接性、主觀性、差異性，但它不同于感覺的最大特點(diǎn)在于對(duì)審美對(duì)象的整體把握。
*“通感”（09年簡(jiǎn)答 06年論述） 審美感知中一個(gè)重要的現(xiàn)象，或叫聯(lián)覺
指接受主體在想象中將各種不同的感覺器官的信息通道聯(lián)系起來(lái)，使各種不同的感覺材料交叉刺激，互相補(bǔ)充，彼此滲透，相互轉(zhuǎn)換，從而形成生動(dòng)鮮明、完整統(tǒng)一的感知映像的心理活動(dòng)。
（二）審美體驗(yàn)，指接受者對(duì)感知到的審美意象進(jìn)行體察和查驗(yàn)的審美心理活動(dòng)，是其構(gòu)成意象生成的第二階段。包括兩方面：P205
A體察審美意象
B查驗(yàn)藝術(shù)境界 “入乎其內(nèi)，出乎其外”
（三）審美判斷 審美體驗(yàn)的理解升華階段
“出乎其外”：審美主體與審美客體拉開一定的心理距離

審美判斷是由感性直觀直接升華為理性“頓悟”的思維活動(dòng)，它沒有思辨推理過程，也離不開面前的“這個(gè)”審美意象。

其表達(dá)方式一般是，作品中的“這個(gè)”具有或不具有某種價(jià)值屬性
它是具體的個(gè)別的審美對(duì)象在同樣具體個(gè)別的審美主體的意識(shí)中直接產(chǎn)生的一種理性效應(yīng)

文學(xué)接受就是讀者接受作品的“邀請(qǐng)”，調(diào)整好自己的審美格局，滿懷期待地進(jìn)入作品之中，通過空白的填補(bǔ)，調(diào)動(dòng)自己的想象和情感“入乎其內(nèi)”，又通過自己的理性思索“出乎其外”的過程。

二、語(yǔ)感、體認(rèn)和想象
*作為積極接受的文學(xué)欣賞是一種審美的精神活動(dòng)，接受者的接受心理有著不同于閱讀心理的特殊性。
閱讀者的心理活動(dòng)受制于科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)
文學(xué)欣賞中的心理活動(dòng)屬于審美心理活動(dòng)，一般閱讀所排斥或拒絕的那些主觀的、情感的、想象的心理因素，在文學(xué)欣賞中不僅允許存在，且相當(dāng)活躍。
*語(yǔ)感、體認(rèn)和想象起著重要的作用
（一）語(yǔ)感指?jìng)€(gè)人對(duì)話語(yǔ)形式的音、形、義等方面的直覺反應(yīng)，如判斷聽到的話語(yǔ)是正確、有沒有歧義，以及對(duì)話語(yǔ)隱含意義的領(lǐng)悟。
語(yǔ)感因個(gè)人受教育的程度、具體經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)和職業(yè)等活動(dòng)領(lǐng)域的不同而不同。
是否具有敏銳的語(yǔ)感，是讀者能否進(jìn)入欣賞境界的關(guān)鍵。

（二）文學(xué)欣賞中的“體認(rèn)”：欣賞者調(diào)動(dòng)自己的情感，把生活經(jīng)驗(yàn)、思想經(jīng)驗(yàn)等投入到藝術(shù)形象中，入乎其內(nèi)地以己之身，以己之心去察覺、感受藝術(shù)形象，并作出審美取舍，即文學(xué)欣賞中的“體認(rèn)。
文學(xué)欣賞中的“體認(rèn)”，以現(xiàn)實(shí)生活的“體認(rèn)”為基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)生活中的“體認(rèn)”在文學(xué)欣賞中的體認(rèn)。

“體認(rèn)”的過程是情感投射的過程，是“同化”的過程，“移情”的過程。

“同化”的含義：（P209）A西方解釋學(xué)方法論術(shù)語(yǔ)，意為重新體驗(yàn)或設(shè)身處地地理解歷史人物的命運(yùn)，想象自己處在當(dāng)時(shí)的特殊情況下會(huì)如何思想，如何行動(dòng)，實(shí)際上是使那些異己的東西成為自己的東西，使他人的經(jīng)歷情感成為自己的經(jīng)歷、感受。
B指接受過程中，接受者總是把具體的文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)中，當(dāng)作品所傳達(dá)的審美信息與它的審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，他的審美心理結(jié)構(gòu)得到強(qiáng)化、鞏固。

審美心理結(jié)構(gòu)的“順應(yīng)”問題：
文學(xué)接受中那些讀者不愿意放棄那些自己一時(shí)讀不懂得作品，而是想方設(shè)法改變自己原有的審美心理結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充和更新自己的審美心理結(jié)構(gòu)，使自己的審美心理結(jié)構(gòu)能夠適應(yīng)作品，讓自己能夠讀懂那些作品的情形。

*“體認(rèn)”中的“同化”不等于移情式閱讀
移情式閱讀指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)不是抱理解和欣賞的態(tài)度，而是做“個(gè)中人”，尋找作品中和自己相似的人物，將自我的情感移入到這樣的人物身上，以此一人物自居于作品之中，并以此來(lái)評(píng)說作品中的人物和作品。

（三）文學(xué)欣賞中讀者的想象要靠語(yǔ)言的刺激來(lái)激起
語(yǔ)言文字這種特殊材料不具直觀性，所以，人物形象的相貌在讀者的頭腦中是模糊地，沒有定型，不穩(wěn)定。

“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”

想象可將文字變成具體可感的藝術(shù)形象

三、欣賞的再創(chuàng)造
文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)

召喚結(jié)構(gòu)（德?美學(xué)家 伊瑟爾）
A是文學(xué)作品如何調(diào)動(dòng)讀者的能動(dòng)作用，促使他對(duì)文本中描述的時(shí)間進(jìn)行個(gè)性的加工
B是本文在何種程度上為這樣的加工活動(dòng)提供了預(yù)結(jié)構(gòu)

文學(xué)文本所使用的語(yǔ)言是表現(xiàn)性或描寫性的，于是形成了文學(xué)文本所沒有的不確定性
不確定性有兩種基本結(jié)構(gòu)：空白和否定（伊瑟爾）
不確定性的存在，使文本具有開放性，使讀者積極地去填補(bǔ)空白，為讀者提供想象和解釋的自由。

召喚結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含著不確定性和一定的確定性，兩者的交織決定了讀者接受活動(dòng)既是選擇的和自由的，又是非隨意的。

期待視野，表現(xiàn)為期待定向，使讀者的鑒賞有了相對(duì)確定的范圍，此范圍構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度。
構(gòu)成期待視野的因素：藝術(shù)修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、文化基礎(chǔ)和思想水平
期待視野的擴(kuò)大時(shí)讀者有可能鑒賞各種文學(xué)作品的必要條件

審美的欣賞關(guān)系的形成：
要求鑒賞活動(dòng)的主客之間，即期待視野和召喚結(jié)構(gòu)之間，應(yīng)有相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即讀者的期待視野與文學(xué)文本的審美表現(xiàn)，與文本的召喚結(jié)構(gòu)，應(yīng)處在同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系中，使期待視野和召喚結(jié)構(gòu)能夠一致或相近。

優(yōu)秀文學(xué)作品都有其藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性、新穎性       
讀者，不斷地改變自己的期待視野，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的文學(xué)創(chuàng)作

第三節(jié) 文學(xué)批評(píng)
文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受的一種理性的方式
一、批評(píng)和闡釋
*文學(xué)批評(píng)（03、04、00年）（literary criticism）：廣義上涵蓋非常寬泛，從新書的評(píng)價(jià)道系統(tǒng)的理論研究都包含其中，狹義上是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)。

文學(xué)批評(píng)必須在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行（00年）
只有在閱讀欣賞的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品有了真切的感受、體驗(yàn)，并根據(jù)自己生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思想體驗(yàn)、以及形象記憶、情緒記憶，才能夠在頭腦中復(fù)制出文學(xué)作品的整個(gè)生活畫面，并使之作為“內(nèi)心視象”浮現(xiàn)在自己的眉睫之前，從而予以整體的把握，這樣才能夠進(jìn)行分析，評(píng)價(jià)和判斷。

*闡釋：從廣義上，是弄清楚整個(gè)作品的含義，把語(yǔ)言看做是傳達(dá)作品含義的手段，包括詳細(xì)闡釋作品的各個(gè)方面，如作品的類型、構(gòu)成結(jié)構(gòu)、主題、效果等。
       狹義上，闡釋一部作品就是用分析、釋義和評(píng)論的手段來(lái)闡明作品中的語(yǔ)言的和形象的意義。

文學(xué)批評(píng)對(duì)作品進(jìn)行闡釋時(shí)，前提條件是批評(píng)者放棄自我意識(shí)，走進(jìn)作品的情境中去，實(shí)現(xiàn)與作家、與作品的融合，注重對(duì)文本內(nèi)涵的理解和傳達(dá)，這種闡釋不應(yīng)是批評(píng)者由文本的一點(diǎn)因由任意想到的，而應(yīng)是批評(píng)者從文本所感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解到的，對(duì)文本原意的傳達(dá)和闡釋。
        闡釋的前提條件是能夠客觀地傳達(dá)作品

*批評(píng)是評(píng)說作品：
A所傳達(dá)的含義是否值得傳達(dá)（思想內(nèi)容）
B作者是怎樣傳達(dá)的（藝術(shù)形式）

文學(xué)批評(píng)探討和闡釋：
作者的創(chuàng)作意圖
作品的審美意識(shí)形態(tài)
形式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言體裁、表現(xiàn)技巧等方面

批評(píng)的形態(tài)：
A讀者的批評(píng)（讀者反應(yīng)批評(píng)）
是根據(jù)批評(píng)主體劃分出的一種批評(píng)類型，它把讀者當(dāng)做批評(píng)主體，有蒂博戴提出。
具有隨意性、印象式、大眾式的特征

職業(yè)批評(píng)：在文學(xué)理論、美學(xué)理論以及其他人文科學(xué)的一系列概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、命題的指導(dǎo)下，通過對(duì)作品的仔細(xì)閱讀，反復(fù)分析，認(rèn)真比較和對(duì)其他與作家作品相關(guān)的材料的詳盡充分的占有，揭示作品具有的審美價(jià)值、社會(huì)功能，基于科學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷，實(shí)事求是地確立該作品在作家的創(chuàng)作中，在同時(shí)代作家中，甚至在文學(xué)史上的地位和影響。
職業(yè)批評(píng)出來(lái)要對(duì)作品進(jìn)行整體把握和科學(xué)定位之外，，還有一種對(duì)讀者的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

B審美批評(píng)：是嚴(yán)格意義上的狹義的文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為美事文學(xué)作品的最重要的屬性，把文學(xué)作品看做是超越功利的審美對(duì)象，著眼于文學(xué)作品的審美構(gòu)成，從分析作品對(duì)讀者產(chǎn)生的愉悅情感的強(qiáng)弱、長(zhǎng)久短暫的程度入手，具體評(píng)價(jià)文學(xué)作品的審美價(jià)值、審美意義、判斷作品在藝術(shù)上所取得的成就及其存在的問題。

非審美批評(píng)：關(guān)注文學(xué)與社會(huì)人生、歷史文化和各種社會(huì)意識(shí)形式之間的關(guān)系，往往把文學(xué)作品當(dāng)做一個(gè)可以運(yùn)用的材料，根據(jù)自己的研究需要去分析、評(píng)價(jià)、判斷文學(xué)作品中所包含的種種現(xiàn)象和內(nèi)容，揭示這些現(xiàn)象和內(nèi)容所具有的種種意識(shí)形態(tài)以及文化意義。
非審美批評(píng)的局限：不具有文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)P219

二文學(xué)批評(píng)的意義（07年論述題）
文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)包括：文學(xué)創(chuàng)作和作家，文學(xué)接受和讀者，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，美學(xué)理論以及文學(xué)在社會(huì)中的作用等。

文學(xué)批評(píng)主要對(duì)象是文學(xué)作品
文學(xué)批評(píng)面對(duì)：作家-作品-讀者（動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)）

（一）對(duì)作品的評(píng)價(jià)是文學(xué)批評(píng)的基本功能
評(píng)價(jià)：是判斷作品的功能、價(jià)值、意義
第一步是闡釋性的，即真實(shí)而客觀地把握文學(xué)作品所包含的全部經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所蘊(yùn)涵的意義和價(jià)值進(jìn)行闡釋，也是破譯，即將語(yǔ)言符號(hào)破譯為藝術(shù)符號(hào)，將能指破譯為所指。
第二步是反思性的，意在超越文學(xué)作品的外部經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，洞悉作品的深層底蘊(yùn)，從作品既有的價(jià)值意義中探求人類活動(dòng)的一般法則和內(nèi)在本質(zhì)。

（二）對(duì)創(chuàng)作的規(guī)范功能（對(duì)作家的創(chuàng)作而言的）
文學(xué)批評(píng)通過對(duì)作家作品進(jìn)行分析和研究，指出其思想和藝術(shù)方面的高下優(yōu)劣、成敗得失，給予肯定或否定，贊揚(yáng)或批評(píng)，并代表社會(huì)和讀者向作家提出要求和希望，幫助作家認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長(zhǎng)處和短處，從而進(jìn)一步明確創(chuàng)作方向，提高創(chuàng)作水平。

文學(xué)批評(píng)對(duì)創(chuàng)作的規(guī)范作用最終要上升到從整體上把握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，構(gòu)建一整套觀念體系，為創(chuàng)作設(shè)置相應(yīng)的方向，引導(dǎo)、制約和規(guī)范現(xiàn)在和將來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的高度。

（三）對(duì)讀者的引導(dǎo)功能：指文學(xué)批評(píng)引導(dǎo)讀者的鑒賞
讀者有不同的層次，并不是每一個(gè)讀者都能讀懂作品，看出作品的內(nèi)在的意義，明白作品的技巧。

*整個(gè)文學(xué)活動(dòng)來(lái)說，文學(xué)作品的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也需要批評(píng)的引導(dǎo)。

（四）對(duì)文學(xué)理論有突破、超越、豐富和發(fā)展的功能
文學(xué)批評(píng)從批評(píng)實(shí)踐中從文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化中提出新問題，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。

三、批評(píng)尺度和價(jià)值判斷
*有了批評(píng)的尺度，文學(xué)批評(píng)才能夠依傍一定的準(zhǔn)則對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美趣味、美學(xué)追求作出相應(yīng)的批評(píng)和判斷

從文學(xué)史上看，所有批評(píng)家在進(jìn)行批評(píng)的時(shí)候都是自覺不自覺地運(yùn)用一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該依據(jù)文學(xué)本身的性質(zhì)或結(jié)果及這些所賦予的價(jià)值和功能來(lái)制定，同時(shí)，批評(píng)時(shí)還應(yīng)該比較和區(qū)分那些相同、相似的情形

文學(xué)批評(píng)是又標(biāo)準(zhǔn)的，只不過不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的集團(tuán)，不同的文化背景所持的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。

*文學(xué)批評(píng)的尺度是用來(lái)衡量、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品在內(nèi)容和形式、思想和藝術(shù)等各個(gè)方面所達(dá)到的水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人們對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特質(zhì)、構(gòu)成和功能的認(rèn)識(shí)以及對(duì)文學(xué)的要求制定出來(lái)的，期中最主要的是審美價(jià)值觀念。

*文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度具有多樣性
可以從審美價(jià)值方面去評(píng)價(jià)和判斷外，也可以從其他價(jià)值方面如政治、社會(huì)、歷史、文化、哲學(xué)、宗教、心理、語(yǔ)言甚至從自然科學(xué)等各個(gè)方面去批評(píng)、判斷

文學(xué)批評(píng)的尺度具有歷史的相對(duì)性
每一時(shí)代都有自己特定的批評(píng)尺度（WHY   P226-227）

文學(xué)批評(píng)的尺度又具有絕對(duì)性的一面
文學(xué)作品的客觀存在本身規(guī)范和限制著批評(píng)必須圍繞文學(xué)來(lái)進(jìn)行
同一時(shí)代、同一民族、同一國(guó)家的文學(xué)批評(píng)，如果沒有共同的批評(píng)尺度和規(guī)范，批評(píng)也就失去了存在的意義和作用。

后記：若有錯(cuò)別字，希見諒。望自行改正。

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以前論壇是舊版本的筆記，現(xiàn)在樓主傳了新版本上來(lái)！
好啊，謝謝！

25卡卡西

太謝謝樓主了:loveliness: