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lyf7891 · 發(fā)表于 2010-12-14 16:08

第六章文學(xué)活動(dòng)
第一節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的空間
一文學(xué)與人生
*文藝是人類生存的需要
文學(xué)藝術(shù)能對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，可以觸及到認(rèn)得精神的任何一個(gè)角落，造就完整的個(gè)性。
文學(xué)還對(duì)人類改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生直接或間接地影響。

文學(xué)讓人類獲得娛樂感
文學(xué)價(jià)值的娛樂功能指讀者在對(duì)文學(xué)作品的過程中，獲得情緒的平衡，感覺的快適和心靈的愉悅，從而達(dá)到精神上的調(diào)劑余休息的一種審美享受。

*文學(xué)與人生的關(guān)系的突出表現(xiàn)：對(duì)社會(huì)心理的影響{07年論述題神會(huì)心理對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響}
（一）社會(huì)心理對(duì)文學(xué)的影響是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸強(qiáng)化和擴(kuò)大的（消費(fèi)制約生產(chǎn)）
整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展——作家創(chuàng)作的作品廣泛流傳，讀者有選擇的余地——讀者的選擇與接受及時(shí)反饋給作家，成為作家下一部作品的“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”——作家作品廣泛流傳……
（二）文學(xué)的追求與社會(huì)心理之間存在某周矛盾
起因：社會(huì)心理本身的特點(diǎn)
社會(huì)意識(shí)包含社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)
1社會(huì)心理：是一種普遍流行的，以感性形式表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)，它直接與人們的日常生活相聯(lián)系，帶有不系統(tǒng)、不定型和自發(fā)的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為在大眾流行的情感、感情、心態(tài)、習(xí)慣、愛好、情趣、成見等。——社會(huì)意識(shí)形態(tài)P232
2社會(huì)心理對(duì)社會(huì)存在的直接反映，生成于人們的日常生活，所以是對(duì)社會(huì)存在的直觀和局部的把握——社會(huì)意識(shí)形態(tài)P233
3社會(huì)心理的特點(diǎn)使它對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生極為復(fù)雜的影響
積極的一面：“文變?nèi)竞跏狼椤保鐣?huì)心理是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力
消極的一面：讓文學(xué)只停留在被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)心理的水平上，迎合庸俗的趣味，影響了文學(xué)健康發(fā)展
（三）社會(huì)心理不僅影響著創(chuàng)作，且影響著文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
接受活動(dòng)中常見，社會(huì)心理對(duì)文學(xué)的改寫現(xiàn)象
*文學(xué)對(duì)人與人生的表現(xiàn)有異于非文學(xué)對(duì)人和人生經(jīng)驗(yàn)的理解

文學(xué)的目的就是喚起人對(duì)生活和世界的復(fù)雜感受，使人去感受事物、感受世界、感受人生，而不是把活生生的人變成毫無感受的機(jī)械人。

二、文學(xué)與道德（08年論述）、性別
*道德是調(diào)節(jié)和制約人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是通過教育和宣傳造成社會(huì)輿論，影響和形成人們的自我道德意識(shí)，從而約束人們的行為，調(diào)整人們的相互關(guān)系

道德，是文學(xué)史上，人們判斷文學(xué)價(jià)值最早使用的標(biāo)準(zhǔn)
孔子：《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷
《毛詩序》：經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，一風(fēng)俗。

不同的善惡觀念事實(shí)制約著審美意識(shí)，影響文學(xué)價(jià)值取向的變更
從表層上看，文學(xué)的發(fā)展與道德的變化幾乎同步，因?yàn)槿诵缘娘@示往往體現(xiàn)在道德選擇上，人生的價(jià)值也常需用道德衡量。道德的無處不在，使其以人生和認(rèn)為為對(duì)象的文學(xué)結(jié)下難分割的關(guān)系
深層上的原因，二者作為意識(shí)形式有著許多內(nèi)在的相似性，這集中地反映在文學(xué)與道德對(duì)人性和人生價(jià)值等問題的理解和闡釋上
道德為文學(xué)審視人生和認(rèn)識(shí)人性提供了一種視角，成為文學(xué)理解和評(píng)價(jià)社會(huì)生活的基本尺度之一

道德與文學(xué)之間還存在某種不協(xié)調(diào)甚至沖突，最突出體現(xiàn)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的差異
道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)理性的，明確的
審美方式把握人生的文學(xué)卻是通過感性的體驗(yàn)來理解人生

對(duì)于文學(xué)來說，道德的沖突域矛盾正是人性復(fù)雜和人生兩難的真實(shí)顯現(xiàn)，審美意義就在于人類由此深化了對(duì)自身的理解和對(duì)人生的感悟

*男權(quán)中心主義是人類文明史上最大的道德偏見
男權(quán)中心的文學(xué)掩飾并美化現(xiàn)實(shí)中男女不平等關(guān)系，以維持父權(quán)制社會(huì)的穩(wěn)定秩序

文學(xué)中的性別歧視是人類文化發(fā)展特定階段的產(chǎn)物

“女性視角”
其提出構(gòu)成了女權(quán)主義評(píng)判解讀作品的基點(diǎn)
即用女性意識(shí)，女性經(jīng)驗(yàn)觀照作品，它包括一套與男性迥異的閱讀和寫作標(biāo)準(zhǔn)

女性主義批評(píng)因其革命性和破壞力而給當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)帶來了一股活力，它從性別和社會(huì)性別的角度向人們昭示被稱為普遍真理的東西的霸權(quán)性和虛偽性，動(dòng)搖了以男性為中心的文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)，為女性文學(xué)爭(zhēng)取了一席之地

三、文學(xué)與階級(jí)、種族
文學(xué)作品作為審視意識(shí)的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一定階級(jí)的傾向性
文學(xué)與階級(jí)之間的關(guān)系十分復(fù)雜：
1研究、判斷一個(gè)作家及其作品的階級(jí)性，應(yīng)該從他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)觸發(fā)，要從他的全部作品中所表現(xiàn)出來的立場(chǎng)、傾向和思想的總和，而不是以庸俗社會(huì)學(xué)的貼標(biāo)簽的方法，在作家的出身和其作品的階級(jí)傾向性之間當(dāng)然地畫符號(hào)。
2有時(shí)，文學(xué)家及其所代表的階級(jí)之間會(huì)發(fā)生矛盾，甚至“對(duì)立和敵視”的現(xiàn)象

從社會(huì)學(xué)角度，歸屬于不同集團(tuán)、不同群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會(huì)把他們的不同集團(tuán)、不同群體的意識(shí)滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識(shí)和思想的傾向性
也必然會(huì)表現(xiàn)出普遍的共同的情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性

在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個(gè)集團(tuán)和群體意識(shí)，同時(shí)有滲透了人類共通的意識(shí)——某個(gè)集團(tuán)或群體的意識(shí)與人類的共通的意識(shí)并不總是不相容的
集團(tuán)傾向性和人類共通性的對(duì)立統(tǒng)一，包括階級(jí)性與人性的對(duì)立統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

*文學(xué)與種族的關(guān)系：（即文學(xué)與民族傳統(tǒng)的問題）
不同民族有不同的文化傳統(tǒng)，生活在民族文化傳統(tǒng)中的作家，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響，其作品也必滲入民族的因素：民族的語言文字、神話、宗教、習(xí)俗、思維、審美理想……

西方普遍主義
后殖民主義理論

第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的歷史
一、文學(xué)發(fā)展與政治（05年）、經(jīng)濟(jì)
*政治、經(jīng)濟(jì)既可通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念使自身的影響深入到文學(xué)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)層面，又可以通過政治制度或者經(jīng)濟(jì)規(guī)律，制約甚至決定文學(xué)的歷史走向和整體面貌。

政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的作用具有制約性和規(guī)定性的特點(diǎn)
另一特點(diǎn)：要求文學(xué)帶有直接的功利性，使文學(xué)活動(dòng)必須在多種社會(huì)關(guān)系中運(yùn)作

*（05年）在社會(huì)生活中，政治對(duì)文學(xué)的影響往往最為直接和重要
政治對(duì)文學(xué)的影響最為突出的特點(diǎn)：要求文學(xué)必須關(guān)注上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須關(guān)注社會(huì)的運(yùn)作和發(fā)展的方向，而不僅僅著眼于審美
具體體現(xiàn)：
（一）制度、設(shè)施和方針政策對(duì)文學(xué)的影響，強(qiáng)制性
對(duì)文學(xué)產(chǎn)生直接的作用
史上：政治開明——文化繁榮政策——文學(xué)發(fā)展順利，如唐P240
（二）政治思想對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，不帶有強(qiáng)制性
具有更為內(nèi)在、更為隱蔽的特點(diǎn)
更多情況下，它以潛移默化的方式浸透在文學(xué)活動(dòng)中，表現(xiàn)在作家、作品的思想傾向或情感態(tài)度上

文學(xué)史上許多作品、作家獲得成功的原因之一在于其表現(xiàn)了鮮明的政治傾向和政治熱情（希勒《陰謀與愛情》）
在一定意義上，某些作家作品之所以能夠深刻地揭示社會(huì)與人生，依賴的正式政治上的敏銳

脫離了社會(huì)生活實(shí)踐，落后于歷史前進(jìn)的步伐，不再表現(xiàn)時(shí)代和人民的信念與追求，而開始變成政客手里的工具時(shí)，政治思想會(huì)因?yàn)槭セ盍ΑJ氣和熱情而成為文學(xué)創(chuàng)造的桎梏

對(duì)于作家來說，特定政治意識(shí)形態(tài)往往會(huì)影響他的審美理想的構(gòu)建，會(huì)成為他觀照、理解和表現(xiàn)社會(huì)生活的一種尺度或標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制約著他對(duì)生活材料的取舍和藝術(shù)形象的創(chuàng)造

體現(xiàn)了時(shí)代精神的政治思想，包括對(duì)腐朽、僵化的政治思想的懷疑，都會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來新的生機(jī)，強(qiáng)化作品思想的力量

對(duì)于讀者來說，讀者以政治的觀點(diǎn)和方式來理解、解釋文學(xué)文本的意義和價(jià)值，從而發(fā)掘了文本所隱含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容（常見而明顯的現(xiàn)象）

“后殖民主義”：指少數(shù)國(guó)家憑借著在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，積極向他國(guó)進(jìn)行文化輸出
說明政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)的全球化日益加劇而日益復(fù)雜。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響是最為根本的
無論各社會(huì)意識(shí)形式會(huì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生多么重要的影響，文學(xué)作為精神活動(dòng)的產(chǎn)物，作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它的發(fā)展變化，它的根本性質(zhì)，歸根到底還是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的

在人類的社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式具有決定性的作用，它制約著上層建筑，決定各種社會(huì)意識(shí)形式，當(dāng)然也最終決定著文學(xué)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)本身的影響往往是間接地，但卻有根本制約性，有兩層意思：
1指文學(xué)發(fā)展變化的根本原因在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，它本身和各種社會(huì)意識(shí)其實(shí)都不具絕對(duì)獨(dú)立品格，它們最終都要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式的制約
2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的作用主要體現(xiàn)在它決定著文學(xué)發(fā)展的宏觀趨勢(shì)，整體面貌和基本屬性，即體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的宏觀控制，對(duì)文學(xué)一般性質(zhì)和主要特點(diǎn)的制約上，而不是說文學(xué)發(fā)展演變的任何細(xì)節(jié)，文學(xué)的一切特點(diǎn)和具體原因，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

體現(xiàn)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的根本制約性的理解）
1物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著文學(xué)的時(shí)代面貌
任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)的形成，最終都要受這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約

從根本上看，無論是作家本人的，還是藝術(shù)形象所體現(xiàn)的思想感情，價(jià)值觀念，都不會(huì)超出其所屬的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式規(guī)定的范圍

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)部矛盾也會(huì)反映在文學(xué)中，對(duì)抗性

物質(zhì)生產(chǎn)方式也會(huì)對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生一定的制約作用，表現(xiàn)：a隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，社會(huì)生活的改變豐富和擴(kuò)充了文學(xué)的內(nèi)容，而新內(nèi)容的表現(xiàn)必然促使與之相適應(yīng)的新形式的產(chǎn)生，于是出現(xiàn)了文學(xué)體裁，結(jié)構(gòu)方式和藝術(shù)語言等方面的創(chuàng)新。b經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為新的文學(xué)形式的發(fā)展與成就創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。
2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文學(xué)的發(fā)展、演變
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更影響文學(xué)的發(fā)展變化
文學(xué)現(xiàn)象的變化和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和由生產(chǎn)關(guān)系所決定的階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)矛盾及思想文化的沖突都有著密切的關(guān)系，如歐洲文學(xué)發(fā)展的歷史P252

藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，絕不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步子前進(jìn)，兩者的發(fā)展水平并不一定成比例，主要有兩種情況：
1 某時(shí)代產(chǎn)生了一種藝術(shù)形式，而后雖然社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但這種藝術(shù)形式反而衰微甚至消亡了，對(duì)于后人來說，這種藝術(shù)樣式也因此成為不可企及的、劃時(shí)代的典范。
2 從橫向比較而言，指處于同一時(shí)代的各國(guó)之間，某些物質(zhì)生產(chǎn)水平較低的國(guó)家，倒有可能取得遠(yuǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)水平較高的國(guó)家更高更大的成就。（WHY P254-255）
不平衡現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)物質(zhì)決定藝術(shù)生產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形態(tài)

某些重要因素在文學(xué)發(fā)展演變中的作業(yè)也不可忽視：
任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，或者任何一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)造，都必須以前人所積累的思想資料為出發(fā)點(diǎn)，其中包括人們對(duì)文學(xué)性質(zhì)與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，由審美關(guān)系所規(guī)定的藝術(shù)掌握世界的特殊方式，以及文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式的繼承等。
上述各因素不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約文學(xué)活動(dòng)的中間環(huán)節(jié)

二、文學(xué)發(fā)展與文化
文化是一種具有規(guī)范性、整體性、歷史發(fā)展的價(jià)值觀念，行為系統(tǒng)，或者說，文化是具體的，由價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)在多個(gè)方面，如典章制度、民俗風(fēng)尚、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、政治、倫理、文學(xué)藝術(shù)等。
（一）哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響
哲學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和自身的一種思維成果，必然會(huì)成為包括文學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)意識(shí)形式的思想源泉。
哲學(xué)為文學(xué)理解人生和感悟人生提供了思路、思想和方法。
哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響的特點(diǎn)：持久、深刻、內(nèi)在

從文學(xué)發(fā)展的歷史上，哲學(xué)思潮的演變深刻地影響了一代又一代的文學(xué)面貌。但它更多以潛移默化的方式在人們的思想深處靜靜地發(fā)生著，但是它的持久性卻能決定整整一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌。P257如……

考察文學(xué)活動(dòng)的深層追求，可發(fā)現(xiàn)哲學(xué)給予文學(xué)的影響具有深刻、內(nèi)在的特點(diǎn)：
典型性、象征性，對(duì)某種寓意的追求，都表現(xiàn)了文學(xué)對(duì)“哲學(xué)性”即把握事物普遍性的追求
隨著哲學(xué)意識(shí)的滲透，隨著人們對(duì)文學(xué)的“哲學(xué)意味”的自覺探尋，文學(xué)越來越有意識(shí)地把生活現(xiàn)象的超越作為自己追求的目標(biāo)，成了文學(xué)走向成熟的一種標(biāo)志，也成了一個(gè)作家走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。

（二）宗教對(duì)文學(xué)的影響
文學(xué)與宗教的關(guān)系遠(yuǎn)比文學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系要復(fù)雜來的多

就宗教本身來說，宗教在社會(huì)生活中所起的作用是復(fù)雜與多樣的。
作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，“宗教是人民的鴉片”
滲透宗教意識(shí)的文學(xué)作品不過是宣傳教義的一種工具。（消極）

宗教的神秘經(jīng)驗(yàn)中，潛藏著人類的自我意識(shí)和人生追求，只是它以虛幻意識(shí)的方式，以自我異化的形態(tài)扭曲著表現(xiàn)著。在這個(gè)意義上，宗教也是一種人生哲學(xué)
主體的自我意識(shí)是文學(xué)本體構(gòu)成中不可或缺的一種要素，審美活動(dòng)的對(duì)象化便是突出的表現(xiàn)
在人類渴望認(rèn)識(shí)自身，尋求精神家園這點(diǎn)上，宗教與文學(xué)藝術(shù)確實(shí)很相似。這是許多作家選擇宗教題材或主題的原因

宗教的思維方式和傳播方式與文學(xué)的審美活動(dòng)也有著相似之處
形象和情感體驗(yàn)為宗教交流的常用的媒體手段
宗教把訴諸情感和感性直觀的思維方式極大地精致化、系統(tǒng)化

宗教高揚(yáng)幻想、直觀、感悟、體驗(yàn)和內(nèi)省的思維能力，提出了一套辯證、細(xì)膩的宗教認(rèn)識(shí)論的概念、范疇和運(yùn)思模式，探討語言傳達(dá)神秘經(jīng)驗(yàn)的方式和技巧。
促進(jìn)了形象思維能力的發(fā)展，且深化了文學(xué)理論對(duì)藝術(shù)思維和語言問題的認(rèn)識(shí)

中古文論：“以禪入詩”和“以禪喻詩”
*（09年）“以禪入詩”是指把禪意或禪思引入詩中，從而達(dá)到神話作品的蘊(yùn)意和含蓄性的目的。
禪意、禪思的引入?yún)s是給詩歌帶來了空靈深遠(yuǎn)的意境，延綿和發(fā)展了中國(guó)古典詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格
詩與禪的契合出自兩者企求目的的某種一致，即詩與禪都執(zhí)著于從感性的經(jīng)驗(yàn)世界中體悟人生
禪所追求的終究還是一個(gè)虛構(gòu)的對(duì)象，而審美卻是立足于現(xiàn)實(shí)的人生，是對(duì)顯現(xiàn)于人生實(shí)踐中的生活、生命和生意的肯定和歡欣

*“以禪喻詩”主要指用禪思的妙悟來理解和闡釋詩歌創(chuàng)作奧秘。其立論的根據(jù)在于詩與禪在把握對(duì)象世界的運(yùn)思方式和語言策略上極為相似
“妙悟”式思維方式：用種種形象化的方式來表達(dá)和傳遞那些被認(rèn)為不可表達(dá)和不可傳遞的東西，把表達(dá)和傳遞定位在接受者的領(lǐng)悟上，禪宗把日常語言的多義性、不確定性、含混性作為充分的展開和運(yùn)用。
主張“以禪喻詩”者認(rèn)為“妙悟”式的運(yùn)思方式和語言表達(dá)方式，可使詩歌創(chuàng)作達(dá)到“超越”“圓成”的境界

（三）文學(xué)本身也和意義、價(jià)值、感情與經(jīng)驗(yàn)相連，因而必然會(huì)與個(gè)社會(huì)意識(shí)形式發(fā)生關(guān)系。
聯(lián)系大小：P261-262
1取決于某社會(huì)意識(shí)形式在生活中所處的地位
2取決于文學(xué)本身對(duì)這種社會(huì)意識(shí)形式的消化程度

（四）文化交流與文學(xué)
地區(qū)性
國(guó)際性

文化全球化P263

“世界文學(xué)”

三、文學(xué)發(fā)展與傳播媒介（09年論述題）
*人類文明發(fā)展史，既是人類使用傳播媒介的歷史，也是媒介從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史
傳媒技術(shù)從根本上制約著文學(xué)生存的方式和生存的質(zhì)量

*傳播媒介的三個(gè)發(fā)展階段
（一）語言媒介階段
語言傳播最為便捷、最為普遍的、覆蓋面最寬的傳播方式，有益于文學(xué)的起源和最初的發(fā)展
（二）文字媒介階段人類文明史上的一次巨大革命
文字縮短了人際交往的距離，通過它，歷史事實(shí)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)都得以記錄下來，節(jié)省了人們的時(shí)間，提高了人們改變生活的速度

（三）電子媒介階段人類傳播史上又一次革命
沖擊了傳統(tǒng)的傳播方式，并對(duì)人們的感受方式和思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響
文化運(yùn)作方式與文化生活形態(tài)主要是由圖像的呈示與觀看來構(gòu)成的

*文學(xué)的變革和創(chuàng)新已成為時(shí)代的要求

第三節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的兩級(jí)
一是雅文學(xué)與俗文學(xué)
一是狹義文學(xué)與廣義文學(xué)

一、雅文學(xué)與俗文學(xué)（03年論述，俗文學(xué)的思想性、教育性有無？）
俗文學(xué)的歷史演變過程：古典時(shí)代的民間文學(xué)——現(xiàn)代的通俗文學(xué)——今天的大眾文學(xué)（邊緣——接近文學(xué)的中心）

俗文學(xué)總是社會(huì)成員的大多數(shù)聯(lián)系在一起，是多數(shù)人的文學(xué)

俗文學(xué)的興起P267

雅文學(xué)，是站在當(dāng)時(shí)所能站到的思想高度對(duì)“世界”進(jìn)行解剖和分析，肯定和贊美有價(jià)值的東西，否定和批評(píng)無價(jià)值及負(fù)價(jià)值的東西；它總是努力超越“世界”本身所具有的平庸、瑣屑和灰暗的一面，用當(dāng)時(shí)的思想之光、理解之焰以及美學(xué)精神燭照它所面對(duì)的“世界”，竭力顯示“世界”的內(nèi)在的真實(shí)。

俗文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)“世界”則持一種超越的態(tài)度，試圖以世俗化的“理想”來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人生的缺陷。

俗文學(xué)有別于雅文學(xué)的審美特征主要有：
首先，俗文學(xué)的根本特征在于通俗性
包含了內(nèi)容和形式兩方面，就內(nèi)涵來說，體現(xiàn)為雅俗共賞，老少咸宜，婦孺皆懂的東西，是一種“下里巴人，和者蓋眾”的東西，一種普通百姓喜聞樂見的東西
俗文學(xué)的通俗性并不排斥文學(xué)性

其次，俗文學(xué)富于傳奇性的特征，主要體現(xiàn)為故事情節(jié)的傳奇性

再次，俗文學(xué)富于娛樂性

二、狹義文學(xué)與廣義文學(xué)
傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)的界定——寬泛，有助于人們?cè)诟鼮閺V闊的文化背景上了解文學(xué)的發(fā)生和演變，也有助于理解文學(xué)所能包含的豐富內(nèi)涵

中古文論：P270
西歐P271

狹義文學(xué)的出現(xiàn)——人們對(duì)文學(xué)的特殊性質(zhì)有了更進(jìn)一步的理解和把握。

后記：最后一章終于敲出來了，希望對(duì)有需要的人有用！距離11年考研，還剩31天了，希望考研人好運(yùn)！

沉碧 · 發(fā)表于 2010-12-15 18:46

{:3_105:}　哇！樓主真是好人！謝謝啦～

柯小歪 · 發(fā)表于 2011-3-3 20:22

樓主是和諧社會(huì)的典范樓主是好人肯定會(huì)幸福的樓主萬歲萬歲萬萬歲:)

lostlady · 發(fā)表于 2011-3-14 23:41

謝謝你的筆記

風(fēng)之悠 · 發(fā)表于 2011-3-17 16:47

非常感謝樓主！辛苦了

水含笑77 · 發(fā)表于 2011-3-17 17:25

謝謝

趙曉陽 · 發(fā)表于 2011-3-20 14:41

太謝謝樓主的奉獻(xiàn)了。

664348790 · 發(fā)表于 2011-6-23 15:15

謝謝樓主，你是個(gè)好人！[em:35]

帝子降兮 · 發(fā)表于 2011-6-24 14:07

樓主勞苦功高大恩不言謝.

上上簽蕾亮 · 發(fā)表于 2011-9-2 17:28

樓主我想問一下文學(xué)理論真的要把整本書背透嗎？？還有那些古代現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)文學(xué)還有中國(guó)文學(xué)史那些比較重要？？？？今年華師大綜合了我是考文字的對(duì)文學(xué)簡(jiǎn)直忘得一干二凈了還請(qǐng)樓主指點(diǎn)一二··············不勝感激啊、、{:soso_e178:}

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