貓哥觀察：微信農(nóng)場(chǎng)被玩壞，養(yǎng)豬養(yǎng)蟑螂，這都因?yàn)樯叮?/span>

貓哥新傳考研幫

最近，微信可以實(shí)現(xiàn)“偽農(nóng)場(chǎng)”功能，用戶可以在狀態(tài)中設(shè)置表情包，就能養(yǎng)雞鴨鵝之類的動(dòng)物，該操作被曝光后，網(wǎng)友掀起一眾“養(yǎng)雞養(yǎng)鴨”熱潮。這也就算了，還有人海邊溜豬，有人養(yǎng)起國(guó)寶，有人養(yǎng)起蟑螂。

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朋友圈也被各種養(yǎng)雞養(yǎng)鴨的狀態(tài)刷屏。那么——從傳播學(xué)角度，如何分析“微信農(nóng)場(chǎng)”上熱搜現(xiàn)象？


#1微信農(nóng)場(chǎng)都養(yǎng)了啥？
技術(shù)賦權(quán)下的傳播游戲

史蒂芬森的傳播游戲理論認(rèn)為，有一部分傳播本身沒有信息傳播的特征，傳播活動(dòng)本身就是目的，能夠帶給人快樂、甚至使人達(dá)到忘我的投入程度。

“微信農(nóng)場(chǎng)”也許沒有傳遞實(shí)際有意義的信息，但卻能使人們?cè)诓粩鄠鞑サ倪^程中感受到快樂和溫暖、積極主動(dòng)地參與其中。此時(shí)，養(yǎng)啥并不那么重要，在人們看來(lái)，在狀態(tài)里設(shè)置設(shè)置，跟跟風(fēng)的傳播本身就帶有一定的趣味性和娛樂性。

當(dāng)然，游戲理論的背后是網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)。

“微信農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)了啥”得以在微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)迅速走紅，首先歸因于互聯(lián)網(wǎng)具有互動(dòng)性、無(wú)界性和開放性等特性。

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微信狀態(tài)中可以看到各類朋友的動(dòng)態(tài)，這也便利了“微信農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)了啥”在人與人、群體與群體之間進(jìn)行了廣泛的傳播，人們更在傳播過程中對(duì)“養(yǎng)雞養(yǎng)鴨”進(jìn)行二次創(chuàng)造，傳播對(duì)象從原本的情侶擴(kuò)展到家人、朋友等親密的人群，擴(kuò)大了傳播范圍。  作為傳播效果放大器的網(wǎng)絡(luò)媒體，尤其是社會(huì)化媒體，在“微信農(nóng)場(chǎng)”的  走紅過程中發(fā)揮了重要作用。

#2被玩壞的農(nóng)場(chǎng)
不變的模因

模因在牛津英語(yǔ)辭典里被解釋為“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”，理査德?道金斯則將通過模仿而傳播的文化基因稱為模因。

“微信農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)了啥”正是這樣一種模因，作為文化傳播或文化模仿的基本單位，人們受從眾心理驅(qū)使，紛紛設(shè)置自己養(yǎng)了啥動(dòng)物等。

有人正兒八經(jīng)養(yǎng)動(dòng)物，有人改變背景圖。既能海邊遛豬，也能床上玩蟑螂。由此，“微信農(nóng)場(chǎng)”就像是基因一樣，以其極強(qiáng)的繁殖能力和精確的復(fù)制能力在朋友圈和微博迅速走紅。

當(dāng)下，媒介技術(shù)的發(fā)展豐富了社交方式，原本單一的文字社交拓展出文字、語(yǔ)音、視圖等多維度表達(dá)。視圖符號(hào)比文字符號(hào)、語(yǔ)音符號(hào)更輕易展現(xiàn)情感，更容易直觀地表達(dá)內(nèi)涵意義。

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視覺社交建構(gòu)了一套全新的，不同于文字社交時(shí)代的認(rèn)知制度與秩序。

作為當(dāng)前視覺社交的重要符號(hào)，微信農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物gif也提供了一套全新的青年話語(yǔ)表達(dá)體系。用戶通過惡搞、無(wú)厘頭、夸張的構(gòu)圖，輔之以必要的文字，在網(wǎng)絡(luò)空間你來(lái)我往、狂轟亂炸。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、去中心化等特征，高度契合了人的心理發(fā)展特點(diǎn)，通過設(shè)置不同背景圖，人們構(gòu)筑了盡情釋放自我、張揚(yáng)個(gè)性的異度空間。用微信農(nóng)場(chǎng)改變動(dòng)物gif的方式，你來(lái)我往，以圖治圖，成為宣泄內(nèi)心的情緒的方式。        

#3我的動(dòng)態(tài)是我的舞臺(tái)？
一場(chǎng)個(gè)性化動(dòng)態(tài)的狂歡

獲得社交報(bào)酬是青年狂歡式地改變微信農(nóng)場(chǎng)狀態(tài)的重要原因。“狂歡式微信農(nóng)場(chǎng)”猶如是一場(chǎng)娛樂化的喜劇表演。社交媒體營(yíng)造的公共空間是劇場(chǎng)。發(fā)表情包者扮演著整出喜劇的主角，通過夸張化呈現(xiàn)（即“化妝”過程）展演現(xiàn)實(shí)生活美好或荒誕的一面，賣力地表演“試圖給臺(tái)下來(lái)來(lái)去去的觀眾留下深刻印象”，以期獲得觀眾的圍觀與贊許。

當(dāng)一場(chǎng)喧鬧的表演展演完畢，觀眾從娛樂的表演中獲得了快感，產(chǎn)生了共鳴，從而會(huì)鼓掌、贊美、歡呼，社交實(shí)踐上便表現(xiàn)為對(duì)自己喜歡的表情包進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)等。      

而改變微信農(nóng)場(chǎng)的表演者收到這些回饋報(bào)酬時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生自我滿足感，認(rèn)為這場(chǎng)自我的娛樂表演產(chǎn)生了互動(dòng)的意義，娛樂的喜劇被賦予了成功的屬性，并由此強(qiáng)化了其對(duì)“狂歡式微信農(nóng)場(chǎng)”的社交實(shí)踐。

具體來(lái)看：微信農(nóng)場(chǎng)有這些特性：

第一，微信農(nóng)場(chǎng)的狀態(tài)具有“邊緣性”。相對(duì)于主流文化而言，青年亞文化是一種非主導(dǎo)性的邊緣文化形態(tài)。微信農(nóng)場(chǎng)的狀態(tài)不需要格調(diào)，也能顛覆主流價(jià)值觀。

第二，微信農(nóng)場(chǎng)狀態(tài)具有“抵抗性”。一部分狀態(tài)的改變，也深得“吐槽族”的青睞，以此發(fā)泄對(duì)生活的不滿和對(duì)社會(huì)的牢騷。

第三，微信農(nóng)場(chǎng)的“風(fēng)格化”特征明顯。通過反諷、自嘲、拼貼、戲仿、夸張等極具后現(xiàn)代主義風(fēng)格的方式，對(duì)原本事物進(jìn)行二度創(chuàng)作，從而達(dá)到文化儀式的抵抗和娛樂大眾的雙重目的。

總之，一個(gè)小小的微信農(nóng)場(chǎng)走紅，背后是一次模因浪潮，也是一次動(dòng)態(tài)狂歡，更是一次戲謔和抵抗。


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