每天5分鐘，文娟帶你學(xué)馬哲—周末習(xí)題精講

幫學(xué)堂文娟

1.（單選）唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。這里所說(shuō)的特定含義和確定標(biāo)準(zhǔn)是指

A．對(duì)世界本原究竟是物質(zhì)還是精神的回答

B．對(duì)思維和存在是否具有同一性的回答

C．對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的回答

D．對(duì)世界是怎樣存在的問題的回答

答案：A

解析：馬克思主義哲學(xué)第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在無(wú)同一性的問題。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為劃分哲學(xué)中的基本派別確科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。這就是唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，A正確。思維和存在是否具有同一性，是哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，C錯(cuò)誤。哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)，D錯(cuò)誤。

2.（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于是否承認(rèn)

A．對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)                        B．質(zhì)量互變規(guī)律

C．否定之否定規(guī)律                      D．能動(dòng)的、革命的反映論

答案：A

解析：是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。A正確，B、C、D不符合題意。

3.（單選）列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)

A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的              B．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的          D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

答案：A

解析：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這就是列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義。列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，即從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)。在列寧看來(lái)，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)這一最為廣泛的概念，不能沿用形式邏輯的屬加種差定義法（因?yàn)槲镔|(zhì)和意識(shí)是哲學(xué)中最廣最高的范疇，再?zèng)]有可以規(guī)定它的類了），只能從它們的關(guān)系下定義。因此，正確答案是A。

4.（單選）“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是

A．運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式             B．過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

C．運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)                     D．運(yùn)動(dòng)的一定基礎(chǔ)和承擔(dān)者

答案：B

解析：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。但是，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。靜止是相對(duì)的，但并非是單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。B正確。運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)是矛盾而不是靜止，C錯(cuò)誤，其他兩項(xiàng)沒有正確表達(dá)靜止與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也是錯(cuò)誤的。

5.“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，從哲學(xué)的角度看，這句話說(shuō)明了

A．時(shí)間的客觀性                         B．時(shí)間的絕對(duì)性

C．時(shí)間的一維性                         D．時(shí)間的無(wú)限性

答案：C

解析：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即永遠(yuǎn)向前流逝，不可復(fù)歸的特性。C正確。A項(xiàng)內(nèi)容本身是正確的，但不符合題意（時(shí)間和空間的客觀性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間特性不依賴于人對(duì)它的意識(shí)，不依賴于人的時(shí)空觀念和時(shí)空知覺）。時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一；時(shí)空既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。B、D也不能選。

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RaymondTao

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