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第十四章 傳播學研究史和主要學派 芝加哥學派 李普曼 框架研究 拉扎斯菲爾德 施拉姆 法蘭克福學派 經驗學派 批判學派 哈貝馬斯 盧因 一、傳播學的起源、形成與發展 1.傳播學的形成 (1)傳播學形成的原因 傳播學形成于20世紀初至40年代的美國，它的形成是由許多因素促成的。 原因： ①傳播媒介的發展（傳播歷史回顧）： ②兩次世界大戰對宣傳的重視。 ③相關學科的成熟 ④美國廣告業和傳媒事業的發達。 ⑤大批歐洲學者1933年后逃亡美國避難。(2)傳播學誕生在美國的原因 2.傳播學的早期學術思想源流 (1)歐洲源流 ①塔爾德 塔爾德是法國社會學創始人之一，他對傳播學的主要貢獻在于： a.模仿理論。塔爾德認為，模仿是“最基本的社會現象”。模仿是通過人與人的接觸和傳播發生的，因此傳播也就是最基本的互動渠道。塔爾德的模仿理論，對后來從社會心理學角度研究傳播在人格形成和人的社會化過程中的作用具有重要影響，在很多創新與擴散的研究中，也能看到塔爾德的學術身影。 b.對輿論的分析。塔爾德在1901年出版的《輿論與群集》一書中，對輿論的結構及其形成、運動過程作了詳細的分析，并對作為輿論主體的“公眾”的概念作出了嚴格界定，認為報刊是公眾的“精神紐帶”，它在“理性的輿論”形成過程中發揮著重要的作用。 ②齊美爾 齊美爾是德國著名社會學家，是形式社會學的創始人，主要著作有《社會分化論》、《社會學》和《社會學的根本問題》等。 齊美爾是最早研究群體對個人行為的影響的社會心理學家，并且最早提出了傳播網絡理論，認為社會上的個人都是由特定的信息渠道相互連接的。要解釋人的行為，最根本的是要搞清個人在這個傳播鏈中的位置，即與誰有著信息傳播的關系。齊美爾把這個傳播網絡描述為“輿論的廚房”。這些觀點為后來的傳播學者分析人類的傳播網絡提供了理論支持。 (2)美國源流 ①杜烕 美國著名實用主義哲學家和教育學家。他強調教育在社會改造中的作用，認為大眾傳播是變革社會的重要工具，新的傳播技術將會導致社會價值體系的重構。他的這些觀點至今影響著許多傳播學者。 ②庫利 美國著名的社會學家，他在1909年出版的《社會組織》一書中，專設“傳播”一章，對傳播的許多重要問題做了深刻的論述。從這個意義上看，庫利可說是最早系統地研究傳播現象，并最早進行了理論化嘗試的一位重要學者。庫利關心的重要課題是人的社會化問題，并為社會學和傳播學提出了兩個影響深遠的概念： a.“初級群體”（primarygroup)，認為個人日常所處的基本群體（父母、伙伴、鄰居等）是社會化的基礎； b.“鏡中我”（looking-glassself)，這個概念說明，個人的行為在很大程度上取決于對“自我”的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的態度或評價是反映“自我”的一面鏡子。庫利認為傳播是“鏡中我”形成的主要機制。 ③帕克 美國著名社會學家，芝加哥學派的主要代表人物。他和芝加哥學派對傳播學的形成產生了重要的影響。帕克提倡社會互動理論，認為人并非天生具有社會性，社會性的產生離不開傳播的重要作用。他認為傳播是在某種意義、某種程度上，個人由此得以推測他人態度和看法的社會心理過程。 帕克對大眾傳播也有廣泛研究。1922年，帕克對美國外語報刊的狀況進行了調查和內容分析，發表了題為《移民報刊及其控制》的論文。 ④米德 芝加哥學派中影響僅次于帕克的二號領袖人物，也是社會心理學中互動理論的創始人之一。米德關于人的社會化、社會角色取得以及社會自我理論對現代社會心理學和傳播學具有很大影響，他提出的“主我”與“客我”理論，對理解人內傳播的社會性具有重要意義。 ⑤李普曼 美國著名政治學家和新聞工作者。在《自由與新聞》、《輿論》等著作中，李普曼不僅對新聞的性質及其選擇過程進行了深刻的分析，而且還提出了兩個重要的概念：“擬態環境”和“刻板成見”。李普曼強調大眾傳播的力量，認為大眾傳播不僅是“擬態環境”的主要營造者，而且在形成、維護和改變一個、社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力。李普曼是較早探討大眾傳播的宏觀社會效果的學者之一。 a.“擬態環境”（pseudo-environment):信息環境并非是顯示環境的“鏡子”式的再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。人們通常意識不到這一點，但是大眾傳播形成的信息環境（擬態環境）不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現實環境產生影響。 b.“刻板成見”（stereotype):人們對特定的事物所持的固定化、簡單化的觀念和印象。它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情。刻板成見可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對新事物的接受，因而它起著社會控制的作用。 3.傳播學的奠基者和學科開創者 (1)傳播學的四大奠基人 ①拉斯韋爾 拉斯韋爾在宣傳研究領域擁有很大的影響，最早總結了社會傳播的三項基本功能（環境監控、社會協調、文化傳承)，并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個主要環節或要素，即著名的“5W”模式。明確勾勒出了傳播學研究的五個主要領域（控制研究、內容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對形成傳播學的理論體系的基本框架具有重要意義。其主要論著有《世界大戰中的宣傳技巧》、《傳播在社會中的結構與功能》、《世界歷史上的宣傳與傳播》等。 ②盧因 盧因對傳播學的一個重要貢獻是提出了信息傳播中的“把關人”概念。后來這個概念被廣泛應用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達過程的研究當中，“把關”理論成為解釋新聞或信息傳播過程內在的控制機制的一種重要理論。 ③霍夫蘭 霍夫蘭對傳播學的貢獻，一是把心理實驗方法引進了傳播學領域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據。 ④拉扎斯菲爾德 拉扎斯菲爾德在傳播學四大奠基人中是對后來的傳播學發展影響最大的一位。他的主要貢獻有： a.他提出了一系列理論假說。包括“兩級傳播”理論、“政治既有傾向”、“選擇性接觸”機制、“意見領袖”等重要的概念和理論假說。 b.拉扎斯菲爾德系統地運用社會調查和量化方法研究傳播過程，對傳播理論的體系化起了重要作用，被稱為傳播學研究的“工具制作者”。 (2)施拉姆與傳播學科的創立 威爾伯.施拉姆是美國傳播學的始創者和集大成者，人們稱之為“傳播學鼻祖”、“傳播學之父”。他建立了第一個大學傳播學研究機構，編撰了第一本傳播學教科書，授予了第一個傳播學博士學位，也是世界上第一個具有傳播學教授頭銜的人。 他對于傳播學的巨大貢獻在于： ①他創立了傳播學。把美國新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人研究基礎上歸納總結與修正，使之系統化、結構化，并創立傳播學，這是其最大功績。1949年其第一本權威性著作《大眾傳播學》出版，標志傳播學的創立。 ②他不斷著書立說，推進傳播學的壯大。主要有《大眾傳播學》、《傳播過程與效果》、《報刊的四種理論》等。 ③他大力推進傳播學教育，擴大傳播學在教育及學術界的影響，培養眾多知名學者，形成“施拉姆學派”。 4.信息論和控制論對傳播學的貢獻 (1)信息論對傳播學的貢獻 ①為傳播學提供了一個具有普遍意義的信息概念。 ②提出了一個傳播過程基本模式。 ③解決了信息的度量的問題，為傳播學的定量研究提供了新的方法。 (2)控制論對傳播學的貢獻 ①傳播學研究中普遍運用控制論。 ②把反饋的概念引入傳播過程研究。 二、傳播學的主要流派 1.傳播學的經驗學派 (1)概述 經驗學派又稱傳統學派，是西方傳播學的主流學派，尤其指以美國學者為代表的主流傳播學。該學派主張從經驗事實出發，運用經驗性方法研究傳播現象。 ①主要代表人物：拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、施拉姆等。 ②特點：一是以實用主義為研究目的，二是多元主義的社會觀。 ③主要理論觀點：早期的說服與態度改變研究、兩級傳播等強調大眾傳播效果和影響的有限性，后受到批判學派的強烈批判，研究視角有所改變，提出了“議程設置”等較為強調傳媒影響有力性的理論。 ④經驗性方法論的三個基本前提： a.普遍存在的社會現象具有自身的客觀性，這些客觀性可以通過一定的科學方法加以揭示。 b.人類有能力開發或設計出揭示社會現象之客觀性的科學方法。 c.任何關于社會現象的理論和假設，都能夠通過一定的科學方法得到證明或否定。 ⑤經驗性研究方法的三個主要原則： a.研究程序應具有客觀性和可重復性，用于調查和分析的方法和技術不能隨意變更，以便為其他學者提供驗證的手段。 b.社會學家的首要目標，是收集和提供關于理論假設的無可爭議的科學數據和材料。 c.通過公開的學術討論，建構關于社會現象的一般理論模式或“定理”。 (2)經驗性方法的意義 經驗性研究方法反對從觀念到觀念地對社會現象做純主觀抽象的說明，強調切實可靠的經驗材料或客觀數據的重要性，主張從環境或外部條件的變量出發來揭示社會現象和社會行為的原因和客觀規律。經驗性方法論與社會科學中的實證立場是聯系在一起的，它是社會科學的一種必不可少的重要方法。 (3)經驗性方法的局限性 ①社會現象和人的行為無限復雜，而可觀察、可測定、可量化的經驗材料是有限的，尤其是作為社會實踐主體的人的理性和精神活動，在許多情況下并不能單純地用經驗材料就能夠加以說明。 ②在目前的情況下，經驗性的研究所依賴的程序或技術主要是問卷調查或控制實驗，這些方法的精確性和嚴謹性受到質疑。 ③經驗性研究所依賴的主要是個人或小群體層面上的經驗材料。在研究現實的社會微觀現象方面具有一定的效用，但在考察社會的歷史過程以及宏觀社會結構方面缺乏有效的手段。 ④盡管經驗方法論者主張用“純客觀”的態度來研究社會現象，但是現實中受到研究者的文化背景、社會價值和意識形態的影響，很難完全做到客觀公正。每一個學者都有自己的文化背景、社會價值和意識形態，這使得他們的學術立場或多或少都具有特定的傾向性，所謂用“純自然科學的方法和態度”考察社會，只能是一種幻想。 (3)美國的經驗學派 經驗學派是西方傳播學的主流學派，以美國學者為代表。美國的經驗學派除了在方法論上堅持經驗性實證研究立場以外，還有以下兩個重要特點：一是實用主義的研究目的；二是多元主義的社會觀。 實用主義是西方社會廣為流行的一種思維方式和哲學流派，產生于18世紀、19世紀的美國，早期代表人物有富蘭克林、杰弗遜、愛默生等。這種思維方式認為，判斷事物（或真理）的標準不是思想或語言本身，而是思想所引起的客觀行為。1878年，美國哲學家皮爾士曾經對實用主義的真謫做了這樣的概括：“讓我們來反思一下概念的對象對行為產生影響的任何可能的效果。唯有關于這些效果的概念，才是我們關于對象事物的概念的全部”。實用主義認為“真理就是效用”，而社會科學研究必須立足于社會現實生活，解決實際問題。 經驗學派也被稱為管理學派，這與他們的多元主義社會觀是分不開的。經驗學派否認西方資本主義社會是階級支配的社會，而認為是一個由多元利益相互競爭、相互制衡的社會，因此，傳播學研究的重要任務不是變革現存資本主義制度，而是通過改進傳播機制來實現社會管理。英國廣播大學的學者曾對經驗學派的大眾傳播研究背后的多元主義意識形態歸納如下：“在多元主義者看來，資本主義社會并不存在階級支配現象，而是由相互競爭的各社會集團和利益派別所組成的復合體，這些集團和派別的合縱連橫狀況是與時倶進的。大眾傳播媒介是一種保持著自己獨立領域的組織體，它在國家、政黨以及其他壓力集團面前保有某種自治性。控制大眾傳播媒介的并非傳媒企業的所有者，而是獨立的、享有相當的自由決斷權的專職管理者和專業工作者。大眾傳播制度和受眾之間基本上是一種均衡的、平等的關系。之所以如此，是因為受眾可以根據自己的需求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自己或贊成、或反對、或順應、或挑戰的態度。” 經驗學派的這種多元主義意識形態，決定了他們不可能從批判的立場上研究資本主義制度下的大眾傳播，也不可能觸及資本主義社會的基本矛盾。至多，他們只能出于維護現存制度目的，從“管理”的角度做一些修修補補的工作。20世紀60年代以后，經驗學派的這些傾向，受到了來自批判學派的激烈抨擊。 2.批判學派 傳播學的批判學派（criticalschool)是現代傳播學研究中的兩大學派之一，無論在方法論還是在學術立場上都與經驗學派有著很大的區別。20世紀60年代至80年代，批判學派和經驗學派之間的大辯論曾經是傳播學研究矚目的焦點。經過這場大辯論，雙方在方法論上雖然有所接近，但在社會觀和傳播觀上依然存在著根本的對立和分歧。 (1)批判學派的由來及其立場 批判學派是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發展起來的學派。1923年，歐洲一部分學者在德國的法蘭克福成立了“社會科學研究所”，從馬克思主義理論出發對資本主義社會進行批判性研究，其主要代表人物有M.霍克海默、H.馬爾庫塞、T.W.阿多諾等人。在德國法西斯勢力上臺后，“社會科學研究所”于1933年遷到日內瓦，1934年又遷到美國，與哥倫比亞大學建立了合作關系。戰后于1949年重新遷回法蘭克福，成為歐洲新馬克思主義和新左翼運動的理論據點。 法蘭克福學派學者一開始就對美國傳播學的實用主義和實證主義態度抱有強烈的批判態度。實際上，最早把堅持反實用主義、反實證主義立場的傳播學者稱為“批判學者”的，正是拉扎斯菲爾德。1941年，拉氏在美國《哲學社會科學研究》上發表了一篇題為《論傳播學中的管理研究和批判研究》的文章，首次提出了這兩種研究之間的分歧與對立。 根據拉氏的觀點，“管理研究”也就是經驗性研究，它們雖然是在一些公私機構的贊助下進行的，但目的并不僅僅是為了推銷商品或推行政府的政策，也是為了解決具有燃眉之急的經濟或社會問題，如研究廣播對政治紛爭及其緩和的影響等，就具有這種意義。另一方面，他認為“批判研究”則不同，其目的并不是為了解決現實的社會問題，而是為了研究現代社會的一般趨勢以及人的基本價值，并在此基礎上探討大眾傳播的社會作用。 具體來說： ①批判學者認為“促銷文化”（promotionalculture)是現代資本主義社會的一般傾向； ②他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現和強化這一傾向的； ③關心的焦點是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的尊嚴和自由的； ④研究的目的是為了探討恢復這些被剝奪的人的基本價值的方法和途徑。 拉扎斯菲爾德認為，這種分歧的關鍵在于社會觀的對立。正因為經驗學者認為資本主義社會是多元社會，只要實現多元利益的協調和平衡便能夠消除社會矛盾，那么自然會把傳播看做是控制人的行為和實現社會“科學管理”的重要手段。另一方面，批判學者則認為資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質上是少數壟斷資本對大多數人實行統治的意識形態工具。 英國廣播大學的學者們對批判學派的社會觀曾經做了如下概括：馬克思主義者認為資本主義社會是階級支配的社會。大眾傳媒是社會意識形態斗爭的重要一環，它們越來越集中于壟斷資本手中并為其利益服務。大眾傳播媒介中的專業工作者沉浸在“自治”幻想中的同時，不斷接受占統治地位的思想和價值規范的熏陶，有著越來越被其同化的傾向。大眾傳播媒介在總體上是統治階級利益和統治階級思想文化的中轉傳播站。在資本主義制度下，盡管大眾傳播的受眾時時想改變不合理的現狀，卻無法擁有自己的傳播工具來宣傳自己的主張，無法與占統治地位的思想文化相抗衡。 與經驗學派在現存制度內部尋找解決社會問題對策的立場相比，批判學派是把資本主義制度本身作為變革對象的。羅杰斯曾經承認，經驗學派和批判學派都關心傳播的社會控制作用：經驗學派的核心課題是“如何”控制或“在多大程度上”進行控制；而批判學派關心的焦點則是“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制”。這種學術關心的不同，顯然是由他們的社會觀和意識形態立場所決定的。 (2)批判學派中的主要流派 基于批判立場的傳播學研究從早期階段就己存在。這些研究，經過一定時間的積累和成熟，到了20世紀60年代以后發展成了與經驗學派相抗衡的批判學派，影響擴大到整個歐洲和世界傳播學界。在這個過程中，由于學者們研究的對象課題、分析問題的角度和方法的差異，批判學派中也形成了各種各樣的流派。 ①政治經濟學派 政治經濟學派的代表是英國累斯特大學大眾傳播研究中心的G.默多克和P.格爾丁等。該學派依據馬克思關于若一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量，支配著物質生產資料的階級同時也支配著精神生產資料的觀點，從經濟基礎對上層建筑的決定作用出發來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現狀。 政治經濟學派關心的一個焦點問題是現代媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會后果。他們認為，這種高度的獨占和集中正是壟斷資本控制著文化生產和流通的明證，大眾傳媒的活動最終是為了維護壟斷資本的利益、意識形態和統治權力。 政治經濟學派學者主要從所有制關系和經濟結構上來揭示資本主義大眾傳播的內在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內容本身沒有給予更多的關注。 ②“文化研究”學派 “文化研究”（culturalstudies)，也稱伯明翰學派，以英國伯明翰大學現代文化研究所的霍爾、莫利等人為代表。該學派繼承了葛蘭西、阿爾都塞等新馬克思主義者的觀點，反對簡單的“經濟基礎還原”論，主張從上層建筑和意識形態的相對獨立性出發來研究資本主義社會的大眾傳播。 霍爾等“文化研究”學者認為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification)的獨特功能，并通過這種功能從事社會“合意”的生產與再生產，從而成為現代社會的“國家意識形態裝置”。大眾傳媒通過新聞和信息的選擇、加工、結構化等活動，每日每時地都在為社會事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識形態的驅動。他們認為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統治階級的特殊利益作為似乎得到廣泛社會“合意”的普遍利益加以提示。 “文化研究”學者的主要觀點有： a.大眾傳播是資本主義社會系統的一個重要組成部分，它在規定社會關系、行使政治統治方面發揮著重要的意識形態功能，并具有相對的獨立性。 b.大眾傳播可以分為兩個部分：一是文化產品的生產過程；二是文化產品的消費過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介信息，進行符號解讀，解釋其意義的過程。 c.訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結合在一起的。 d.受眾的符號解讀過程不是完全被動的，由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本訊息做出多種多樣的理解。 “文化研究”學者采用的研究方法主要有文本分析（textanalysis)和受眾調查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統治地位的利益和意識形態服務的傾向，后者則是為了考察受眾符號解讀的多樣性。20世紀70年代以來，“文化研究”成了批判學派中最有影響的一個流派。 (3)意識形態“霸權”理論 意識形態“霸權”理論把“霸權”看做是支配階級在一定歷史時期內為維護自身利益而行使社會主導權和文化主導權的能力，實現“霸權”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經濟、政治和文化方向，使被支配階級對現有權力結構和社會關系產生認同或從屬意識。 批判學者認為，在現代資本主義社會，支配階級不再主要依靠國家、軍隊、法院等“強制裝置”，而主要是通過意識形態“霸權裝置”來維護自身利益。以私有制為基礎的大眾傳播制度就是重要的意識形態“霸權裝置”之一，大眾傳媒通過日常的新聞報道、宣傳和廣告活動，把支配階級的特殊利益描述為社會的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會合意”，但這歸根到底只不過是一種“虛假的合意”，因為它掩蓋了階級支配的實質。 (4)哈貝馬斯的批判理論 哈貝馬斯是德國哲學家和社會學家，是法蘭克福學派的第二代旗手。他認為，近代以來的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過程不僅帶來了對自然的支配和操作能力的擴大，而且也強化了社會的支配結構和支配關系。哈貝馬斯反對導致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴展“沒有支配和強制的傳播關系”來改革社會，建立基于“理性合意”的新型社會關系。 (5)批判學派的特點 總的來說，批判學派具有以下幾個特點： ①他們都對現行的資本主義制度持否定和批判態度，這也是他們之所以被稱為批判學派的最主要理由。 ②他們更多地將傳播理論和社會理論結合在一起，著重考察與社會結構和意識形態相關的宏觀問題，這些問題在經驗學派的研究中大多有意無意地受到忽視和回避，但它們本身的重要性和啟發意義是不容置疑的。 ③批判學派在方法論上以思辨為主，反對實證主義態度。不過，批判學派并不總是排斥經驗調查和量化研究，近年來，辯證分析和經驗調查相結合的方法，己開始為不少批判學者所接受。例如，“文化研究”學者D.莫利進行的關于社會結構與電視釋碼的“文化地圖”分析等研究，就系統地采用了經驗調查的方法，被稱為“批判的經驗性研究”。
第十四天 習題訓練 1.庫利（名詞解釋：廈門大學2010年研）
2.芝加哥社會學派（名詞解釋：北大2008年研）
3.簡述芝加哥學派對于傳播理論與研究的重要影響（浙江大學2017專碩）
4.簡要說明傳播學四大先驅(四大奠基人)對傳播學的貢獻（簡答題：四川大學2016學碩）
5.批判學派（名詞解釋：暨南大學2016專碩）
6.李普曼（名詞解釋：清華大學2010年研；南開大學2006年研；北大2002年研）
7.解釋學派的定義、研究興趣及研究方法。（簡答題：北郵2011年研）8.傳播學的基礎學科（社會科學）有哪些?試述傳播學與其中一門學科的淵源與互動。（論述題：中國傳媒大學2005年研） 第十四天 習題解析 1.庫利（名詞解釋：廈門大學2010年研） 答：庫利是美國著名社會學家，在1909年出版的《社會組織》一書中，他設了《傳播》一章，從傳播的概念、傳播的意義和重要性、傳播與人際關系、傳播的社會心理功能，到印刷媒介與近代社會、輿論的形成過程等，對傳播的許多重要問題做了深刻的論述。從這個意義上年，庫利是最早系統研究傳播現象，并最早進行了理論化嘗試的一位重要學者。庫利關心的一個主要課題是人的社會化問題，并為社會學和傳播學提出了兩個影響深遠的概念：一是“初級群體”（primarygroup)，二是“鏡中我”（looking-glassself)。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機制，它不僅是個人社會化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶。庫利關心的焦點是人際傳播，對大眾傳播沒有給予充分關注，這與他對大眾媒介的營利性感到不滿有一定關系。 2.芝加哥社會學派（名詞解釋：北大2008年研） 答：芝加哥社會學派源于1892年美國芝加哥大學建立的世界上第一個社會學系，這里造就了一大批名聞遐邇的社會學家：斯莫爾、米德、托馬斯、帕克、伯吉斯等，他們因具有相對一致的學術旨趣、長期的制度支持、占主流地位的出版物和“將社會作為一個整體來研究的經驗論方法”而被人們尊稱為社會學“芝加哥學派”。芝加哥社會學派的貢獻首先體現在它為社會學這門在歐洲孕育多年的學科奠定了最初的學科化和制度化基礎，并且真正開始賦予社會學以經驗和實踐的品質。 3.簡述芝加哥學派對于傳播理論與研究的重要影響（浙江大學2017專碩） 芝加哥學派是以美國芝加哥大學社會研究院命名的社會學研究學派,其研究旨趣在于傳播與社會關系建構,更多地關心傳播如何維系民主,傳播如何解決城市化帶來的社會問題,傳播與人現代性的塑造等話題,推崇人文主義指導下的參與式觀察和田野調查為主的質化研究。1892-1935年之間,芝加哥學派所代表的實證主義研究一直是美國傳播學的主流范式。學派的代表人物有杜威、庫利、帕克和米德,其對于傳播理論和研究的貢獻如下 (1)杜威認識到現代傳播對于社會存在的意義,大眾傳播是社會變遷的工具,社會是在傳播、傳遞中存在著。 (2)庫利是自我發展理論的創始人,提出“鏡中我”理論,認為我們通過想象別人是如何感覺我們的行為和外貌來了解我們自己的。同時他還看到首屬群體和人際傳播對個人社會化的巨大影響。 (3)帕克認為現代傳播具有參考和表達的功能,前者是傳播思想和事實,后者是傳播情感和態度。帕克第一個提出了“議題設定”的概念,認為新聞是人際交談的基礎。 (4)米德是符號互動論的提出者,認為人們之間的傳播不僅是基于語言和行為的傳播,而是基于隱藏在語言和行為里的符號,沒有離開符號的傳播。要想順利傳播,雙方要有共通的意義空間。 4.簡要說明傳播學四大先驅(四大奠基人)對傳播學的貢獻（簡答題：四川大學2016學碩） 傳播學四大先驅是指哈羅德·拉斯韋爾、庫爾特·盧因、保羅·拉扎斯菲爾德以及卡爾·霍夫蘭。這四位學者都對傳播學的發展起到莫基作用。
一、哈羅德·拉斯韋爾
(1)他首先運用政治學的觀點對傳播學進行系統研究,是公認的宣傳和政治理論符號發展的先驅。
(2)他提出著名的“5W”傳播模式,比較完善地描述傳播的過程,為當代傳播學研究明方向
(3)他提出傳播的“三功能說”,為賴特、施拉姆等學者以后對傳播功能做出進一步的理論鬧述莫定了基礎
(4)他倡導并親身實踐“內容分析法”,該法定量的特色使得傳播學成為精確的科學。 （5）他用定量語義學的方法,為傳播學研究運用內容分析的方法提供了有益的經驗。
二、庫爾特·盧因
(1)把心理學的實驗方法引入社會學研究的同時,也給傳播學研究提供了有效的分析手段。
(2)提出著名的“把關人”概念,對信息流動的復雜性以及那些對信息進行把關的人或機構進行科學的解釋。
(3)他提出群體動力論,認為在研究大眾傳播媒介對個人的影響時要充分注意社會環境和個人所屬群體的作用。
三、保羅·拉扎斯菲爾德
(1)他提出兩級傳播論,開啟了“有限效果論”研究的先河。
(2)他和默頓共同提出大眾傳播的正負功能、顯性功能及隱形功能。
(3)他最早將實地調查法應用于研究,提出統計調查、抽樣分析等科學的研究方法。
四、卡爾·霍夫蘭
(1)引進控制實驗法。
(2)陸軍研究為打破魔彈論提供了更有價值的證據。
(3)從微觀入手,注意到影響說服效果的多種因素,為“可說服性”這個當代傳播先的重要課題奠定基礎。 5、批判學派（名詞解釋：暨南大學2016專碩） 傳播學批判學派是20世紀60年代以后在西歐一些國家形成的傳播學研究學派。批判學派受德國法蘭克福學派影響較大,對現存的資本主義傳播制度持批判立場。批判學派和經驗學派無論是在研究的目的、研究的方向還是研究的方法上都有很多不同之處。 首先,他們都對現行的資本主義制度持否定和批判態度。其次,他們更多將傳播理論和社會理論集合在一起,著重考察與社會結構和意識形態相關的宏觀問題。另外,批判學派在方法論上以思辯為主。 6.李普曼（名詞解釋：清華大學2010年研；南開大學2006年研；北大2002年研） 答：李普曼是美國著名政治學家和新聞工作者，同時也是一位在傳播學史上有著重要影響的學者。由于長期從事新聞活動，他很早就注意到了大眾傳播對社會的巨大影響。在《輿論》、《自由與新聞》等論著中，李普曼不僅對新聞的性質及其選擇過程進行了深刻的分析，而且提出了兩個重要概念，即“擬態環境”和“刻板印象”。 “擬態環境”的概念闡述了現代社會“環境的雙重性”和大眾傳播對現代人行為的影響，開創了今天被稱為議程設置的早期思想。李普曼特別強調大眾傳播的力量，認為大眾傳播不僅是“擬態環境”的主要營造者，而且在形成、維護和改變一個社會的刻版成見方面也擁有強大的影響力。李普曼是較早探討了大眾傳播的宏觀社會效果的學者之一。 7.解釋學派的定義、研究興趣及研究方法。（簡答題：北郵2011年研） 答：（1)解釋學派的定義 解釋學派是指傳播學的一個研究學派，它注重探討每一個受眾個體給予被接受的訊息的獨特意義，強調傳播訊息對于個人的主觀意義。 解釋的范例具有這樣的特征，即關注于按照世界的本來面貌理解世界，關注于在主觀經驗的層次上理解世界的基本性質。它在個體意識和主觀性的領域范圍內尋求解釋，在與行為的觀察者相對的參與者的關聯框架的范圍內尋求解釋。 (2)解釋學派的研究興趣 傳播學的解釋方法強調傳播訊息對于個人的主觀意義。個人如何從媒體訊息中獲得意義是解釋研究的一個范例。由于注重個體如何“解讀”媒體信息的問題，媒體傳播研究發生了重要的新轉折，一般傳播學理論逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著訊息，而不是被訊息所操縱。個人是信息內容的活躍的解釋者，而不僅僅是一個被動的接收者，他們是傳播過程中完美的合作者。解釋學派的中心問題是意義。 (3)解釋學派的研究方法 對于訊息的解釋，解釋學派通常采用相對不那么有結構而更側重定性的調查方法來進行研究，將定量方法和定性方法有效地結合起來。解釋研究往往是歸納的，從經驗的層面移向理論的層面。理論能夠確定研究的方向，但是理論通常并不被用來獲取用于檢驗的特定假設。解釋的方法具有某些弱點，例如在實地進行大量記錄的困難，以及通過文字的形式處理、概括大量定性資料的困難。解釋的學者一般通過觀察和相對松散的訪談來收集定性的資料。他們尋求厚重的描述，即人們對于被深度提供的現實的解釋。解釋的方法具有某些弱點，其中一個重要的困難在于以實地記錄和文字記錄的形式處理和概括大量的定性資料。此外，定性的研究方法還可能碰到道德問題。 8.傳播學的基礎學科（社會科學）有哪些?試述傳播學與其中一門學科的淵源與互動。（論述題：中國傳媒大學2005年研） 答：傳播學作為一門研究人類信息傳播活動及其規律的科學，是在借鑒、吸收其他學科研究成果的基礎之上形成的。因此，傳播學具有多學科綜合而成的特點，這種多學科交叉性，使傳播學成為邊緣學科。它既屬社會科學，又被視為人文科學，而且帶有明顯的自然科學的痕跡；它既有傳播學自己的理論范疇、學術話語，又更多地借用了其他學科的理論范疇。因此不同學科的學者都可以從自己的角度研究傳播學，從而使傳播學的研究成果異彩紛呈，各成體系。 (1)傳播學的基礎學科（社會科學）包括：新聞學、社會學、人類學、心理學、政治學、語言學、文化研究、符號學等。 (2)傳播學與新聞學的淵源與互動表現在以下幾個方面： ①在大眾傳播學產生之前，新聞學是惟一專門研究大眾傳播現象和活動的學科，因此，可以說，新聞學是傳播學的基礎和前身。 新聞學起源于十九世紀的德國，到上世紀末，在美國興盛起來。隨著新聞實踐的逐步深化，新聞媒介種類增多，新聞學原有的研究范圍無法涵蓋日益發展的新聞業。新聞事業逐步擴大至大眾傳播媒介業，“新聞”概念逐步讓位于“大眾傳播”概念。這時便出現了大眾傳播學。它以人類社會的所有大眾傳播行為為研究對象。大眾傳播學研究進一步深化的結果便是傳播學，即從個別的傳播規律一一大眾傳播，再深入研究，上升到普遍的傳播規律，即人類的傳播活動過程及其規律。因此，可以看出，傳播學的基本發展軌跡：新聞學一大眾傳播學一傳播學。三者既相互關聯，又有明顯的區別。 新聞學是“研究人類社會新聞活動規律的一門科學。新聞學研究的這些課題便是：人類社會的各要素對人類行為活動的決定和影響以及新聞活動的自身發展、新聞活動對社會的反作用”。 大眾傳播學則是一門邊緣科學，它在學術上是直接扎根于同屬行為科學的心理學、社會學和政治學等學科之中并同這些學科相互借用假設、理論和知識，它的最重要的意義在于它聚集于在大眾媒介中的及圍繞它們的人的活動，以期得到關于大眾傳播過程和效果的可靠知識。 傳播學是要解釋人類傳播過程的基本性質，從諸如語義學、文化人類學、社會學和社會心理學這樣一些領域里得出許多很有研究價值的線索。需要把它們結合起來，充分描述整個的人類傳播，然后方可以估量出使用復雜媒介的大眾傳播的地位。 ②新聞學經歷了一個多世紀的變迀、發展，自己也出現了某種程度上的變革。 施拉姆分析整理了1937年到1956年《新聞學》季刊的內容，指出了新聞學發展的四個趨勢： a.從定質分析到定量分析。一般而言，定量分析較具客觀性，因為它能以精確數字證明一個普通的現象或事實。而定質分析則失之主觀，往往以部分的特殊代表普遍的全體。 b.從人文方法到行為科學方法。傳統報學是以哲學、文學為基礎，而大眾傳播學亦屬行為科學之一支，它是以社會學、心理學、統計學為基礎，走向實驗的階段。 c.從偉人研究到過程與結構的研究。傳統新聞學只以文學方法對報業經營者作傳記性描述，而大眾傳播受牽制的因素變化多端，以致形成環境相連、交錯復雜的因果關系。 d.從區域性角度到國際性角度。由于國際傳播的發展，新聞學的研究范圍己不能局限于一國或一個區域，它必須伸展至國際范圍。 ③傳播學的許多研宄成果、概念、范疇和方法等也被近年來的新聞學研究所應用。 比如德國著名的新聞學教授席格弗里德.維申伯格博士提出了一個新聞業關系一一新聞學研究對象圖。他指出，新聞學研究對象包括以下四個方面： a.媒介制度（規范關系）一一社會背景環境；歷史基礎和法律基礎；傳播政策；專業標準和道德標準。 b.媒介機構（結構關系）一一經濟要求；政治要求；組織要求；技術要求。 c.媒介內容（功能關系）一一信息源和推薦群體；報道樣式和播出形式；真實性的建立；“作用”與“負作用”。 d.媒介活動（角色關系）一一人口統計特征；社會態度和政治態度；角色自我理解和公眾形象；專業化和社會化。
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