講幾句給考北大的弟弟妹妹

終極目標 · 發表于 2007-7-4 10:05

謝謝樓主忠言，其實考三年的人不少，敢承認的人卻不多。
哀，北大啊

荷葉MAMA · 發表于 2007-7-12 23:22

得不到的永遠是最好的，所以煩惱哀嘆還有難以割舍的留戀和種種不情愿，其實只要有一顆渴望真知的心就足夠了，北大的確是一個不錯的平臺，但并不是你展示自己的唯一平臺，只要活得精彩，適合你的平臺就在你腳下。
祝福....

海馬之眼 · 發表于 2007-7-13 15:21

68樓的見解還真是實際~司法考試才是王道！同意~~

陶瀟湘 · 發表于 2007-7-13 18:52

司考算個屁，誰也別裝*

潑墨 · 發表于 2007-7-15 21:28

小桃子真man

波斯納3 · 發表于 2007-7-16 08:09

“得不到的永遠是最好的”

這句話我不同意，在邏輯上存在悖論。

凌波仙 · 發表于 2007-7-16 12:55

原帖由潑墨于 2007-7-15 21:28 發表
小桃子真man

哈哈,該MAN就MAN,該文就文.小桃子...好.

凌波仙 · 發表于 2007-7-16 12:58

原帖由 波斯納3 于 2007-7-16 08:09 發表
“得不到的永遠是最好的”

這句話我不同意，在邏輯上存在悖論。

不可知論說：昨日之心不可留,現在之心不可留,明日之心不可留.
不知道什么人這么篤定地發明這么篤定的觀點.

荷葉MM和男波波，久違，問好！

凌波仙 · 發表于 2007-7-16 13:13

原帖由 陶瀟湘 于 2007-7-2 21:33 發表
...
人生啊，它就是一場夢么，還是冥冥中有神一直在觀望著自己的靈魂呢？我寧愿相信后者。

約翰·司各脫，
或約翰奈斯·司各脫斯，有時更附以厄里烏根納或厄里根納字樣，是公元九世紀最令人驚異的人物。假如他生在公元五世紀或十五世紀，他也許不至使人這樣驚訝。他是一個愛爾蘭人，一個新柏拉圖主義者，一個杰出的希臘學學者，一個斐拉鳩斯教派，和一個泛神論者。他的大部分生涯是在法蘭西國王，禿頭王查理的庇護下度過的。

他雖誠然距離正統教義遠甚，但就我們所知卻避過了迫害。他把理性置于信仰之上，并絲毫不介意教士們的權威；而他們為了解決自己的爭論，反而要求過他的仲裁。

《神的預定論》

《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教，但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的；奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題，贊同奧古斯丁固屬危險，但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志，這或不致引起什么責難而獲得諒解；但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物，而是由于他主張：獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威，或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源，因此是不能互相矛盾的；但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候，那末我們就應當采取理性。真正的宗教，他說，即是真正的哲學；相反，真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責；第一次宗教會議曾把他的著作斥為“司各脫雜粥”。

約翰最大的著作（用希臘文寫成的）是《自然區分論》

這是一部在經院哲學時代可能被稱為“實在論的”著作；這就是說，它象柏拉圖的著作一樣，主張諸共相是在諸殊相以先。他在“自然”中不僅包括有；而且包括非有。自然的整體被劃分為四類：（1）創造者而非被創造者，（2）創造者同時又是被創造者，（3）被創造者但非創造者，（4）既為非創造者又為非被創造者。第一類顯然是上帝。第二類是存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念。第三類是時間與空間中的事物。第四類令人驚訝，仍是上帝，并非作為創世主，而是作為一切事物的終極和目的。從上帝流溢出來的一切事物都努力爭取復歸于上帝；因此所有這些事物的終極和他們的開始是同一的。一和多之間的橋梁是邏各斯。

他把不同的諸事物，例如，那些不屬于睿智世界的有形體的事物，和罪——因為罪意味著神性典型的喪失——都包括在非有的領域之中。唯有創造者而非被創造者具有本質的存在；它是一切事物的本質。上帝是事物的開始、中繼、和終極。上帝的本質是人類、以至天使所無從知道的。在某種意味上，他甚至連他自己也無從知道：“上帝自身也不知道他是什么，因為他不是一個什么；在某種意義上來講他對于他自己和對于每一個智者都是不可理解的?！?/font>在諸事物的存在中可以看到上帝的存在；在諸事物的秩序中看到他的智慧；在諸事物的運動中看到他的生命。他的存在是圣父，他的智慧是圣子，他的生命是圣靈。然而狄奧尼修斯所說沒有一種名稱可以用來確言上帝的說法卻是正確的。有一種所謂肯定的神學，在這種種神學中人們把上帝說成是真理、善、本質，等等，但這些肯定只不過是象征性的真實而已，因為所有這些述語*一個對立語，而上帝是沒有對立語的。
創造者同時又是被創造者這一級事物包括諸第一原因，或諸原型，或柏拉圖主義的諸理念。這些第一原因的總合便是邏各斯。諸理念的世界是永恒的，和被創造的。在圣靈的影響下，這些第一原因產生了個別事物的世界，但起物質性卻是虛幻的。當提及上帝從“無”中創造萬物時，在上帝超越所有知識的意味上，這個“無”應該被理解為上帝本身。

創世是一個永遠的過程：一切有限事物的實體都是上帝。

被造物并不是一個與上帝有區別的存在。被造物存在于上帝之中，而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他自己。

“圣三位一體熱愛在我們心里的以及在它本身中的它自己；

它看它自己并推動它自己?！?br />
罪的根源在于自由：罪的發生是因為人們轉向自己而不趨向上帝。惡的根源并不在上帝之中，因為在上帝里面沒有惡的概念。惡是非有而且它沒有根源，因為假如它有根源，它將變為必然的了。惡是善的缺乏。

邏各斯乃是將多帶回一將人帶回上帝的原理；因此它是世界的救主。通過與上帝的結合人身中導致這一結合的部分亦將變為神圣。

在否認個別事物具有實體性這一點上，約翰與亞里士多德派的意見是不一致的。他稱柏拉圖為哲學界的泰斗。然而他關于存在的分類中的前三類都是間接起源于亞里士多德的創動而非被動者，創動及被動者，被動而非創動者。在約翰體系中其第四類，既為非創造者又為非被創造者，則來自狄奧尼修斯，一切事物復歸于上帝的說法。

從以上的概述中來看，約翰·司各脫的非正統教義性是顯而易見的。否認被創造物具有實體性的他的泛神論，是與基督教義相違背的。他對于從“無”中創造萬物的解釋也不是任何一個審慎的神學家所能接受的。他的三位一體說和普羅提諾的說法極其類似，他在這一點上雖試圖維護自己，但他的說法卻未能保持三位的同等性。這些異端顯示了約翰的精神獨立性，這在公元九世紀里是令人驚異的。

http://www.yifan.net/yihe/no*els/zatan/xfzxs/xfzxs39.html

[ 本帖最后由凌波仙于 2007-7-16 13:* 編輯 ]

凌波仙 · 發表于 2007-7-16 13:25

彩色字體里面的理論涵義和論述，無疑是非常闊達和給人啟示的，似乎超出一般其他類似理論。很驚喜。推薦。

無論是否有那樣一個上上者在俯視人間，理性是最值得珍視的品性之一。

又或者，人們保持著無比真的理性，或者也就不必計較是否有那樣的神的存在，因為他/她自身與神合一了。

我想這才是一切神、真理或者光明的本質與未來。

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