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四、墨子 三表 亦稱“三法”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨子提出的“立言”或判定言論是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。《墨子·非命上》：“言必有三表?！比頌椋骸坝斜局?，有原之者，有用之者?！奔础吧媳局诠耪呤ネ踔隆?，要以歷史上的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)；“下原察百姓耳目之實(shí)”，要以人們的直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)；“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，還要付之于政治實(shí)踐，看其是否符合國(guó)家、民眾的利益。表明墨子的樸素的經(jīng)驗(yàn)論，是墨家邏輯學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
墨家十事（背景知識(shí)，僅作了解） 《墨子·魯問(wèn)》：“國(guó)家混亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛、非攻?！?/font>
兼愛 墨子思想核心，意謂天下人必需相愛互利。墨子認(rèn)為：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！保ā都鎼壑小罚┨岢觥耙约嫦鄲劢幌嗬ㄒ字?。從而達(dá)到“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！辈鸭嫦鄲叟c交相利結(jié)合，認(rèn)為愛人即利人?！皭廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之?！碧岢耙约嬉讋e”，“愛無(wú)差等”，反對(duì)儒家親親的主張。并認(rèn)為“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此則天下治。”反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂摧殘下小生產(chǎn)者要求平等互利以實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧的善良愿望。
非攻 春秋戰(zhàn)國(guó)墨子語(yǔ)?！胺枪ァ笔悄摇凹鎼邸彼枷胱罴凶钔怀龅木唧w要求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)”，造成天下大亂。墨子提出“非攻”的主張，反對(duì)諸侯國(guó)憑借武力攻伐“無(wú)罪之國(guó)”、侵城掠地、殺戮萬(wàn)民的行為。他認(rèn)為這種戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義。墨子并非無(wú)條件地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他的“非攻”只是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如“湯伐桀，武王伐紂”，他認(rèn)為不是“攻”伐無(wú)罪而是“誅”討有罪?！胺枪ァ睂?shí)質(zhì)上的重點(diǎn)是“非戰(zhàn)”。
尚賢 春秋戰(zhàn)國(guó)墨子語(yǔ)?！吧小奔础俺缟小保百t”即賢才。墨子認(rèn)為尚賢事能是“政事之本”，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”（《墨子·尚賢上》）。對(duì)賢良之士要“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，發(fā)揮他們?cè)谡?quán)中的作用。并主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，有能則舉止，無(wú)能則下之，“雖在農(nóng)與工肆之人”，亦一視同仁。與儒家“親親、尊尊”的思想相對(duì)立。
尚同 春秋戰(zhàn)國(guó)墨子語(yǔ)。“尚”即“崇尚”，“同”指統(tǒng)一、同一。指層層統(tǒng)治同一于天子的理想政治。墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子”（《墨子·尚同上》），并主張建立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長(zhǎng)、百姓的嚴(yán)格的等級(jí)統(tǒng)治秩序。在這種制度下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“謀事得，舉事成，入守固，出誅勝”（《墨子·尚同中》），“唯能壹同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）。
非命 春秋戰(zhàn)國(guó)墨子語(yǔ)?！赌印し敲隆罚骸懊弑┩跛?，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也?！蹦臃磳?duì)把人們的“貧富夭壽”等生活遭遇看成是天命注定的，主張“強(qiáng)力而為”。但還不能擺脫傳統(tǒng)的鬼神觀念，與非命論形成了矛盾。
天志 春秋戰(zhàn)國(guó)墨子語(yǔ)。《墨子·天志》：“天為貴，天為知（智）?！闭J(rèn)為天是有意志、有人格的最高主宰者，能對(duì)人賞善罰惡，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。并認(rèn)為天志是衡量人們行為是非的標(biāo)準(zhǔn)，“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！蹦右蕴熘緸榉▋x，用以推行兼愛主張，儆戒統(tǒng)治者要行仁義作圣王，反對(duì)別相惡，交相賊，有別于殷周以來(lái)的天命觀。
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發(fā)表于 2013-7-31 23:01
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