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《藝術(shù)概論》創(chuàng)作論寫題具體內(nèi)容解析 嗨嘍~ 今天小編又給大家?guī)頋M滿的干貨~ 我們接著前兩天的節(jié)奏接著來說 創(chuàng)作論中的所涉及題目的具體內(nèi)容講解~ 那趕快隨著小編 一起來看看吧
1 具體題目解析
今天主要解析一下藝術(shù)創(chuàng)作過程的解析，這道題目同樣是屬于高頻考點(diǎn)，那接下來先一起看看“藝術(shù)創(chuàng)作過程”的思路。 2 題目思路講解 今天給大家解析的是一種遞進(jìn)思路，因?yàn)椤八囆g(shù)創(chuàng)作過程”包含：藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這三個主要的過程，而每個環(huán)節(jié)是層層遞進(jìn)的，所以當(dāng)我們答題不能顛倒順序，所以小編今天就一種遞進(jìn)的思路進(jìn)行闡述。 3 題目提綱回顧 第一段：核心名詞解釋：藝術(shù)創(chuàng)作+直接說明藝術(shù)創(chuàng)作的過程包含：藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)。 第二段：從藝術(shù)體驗(yàn)專門論述 第三段：從藝術(shù)構(gòu)思專門論述 第四段：從藝術(shù)傳達(dá)專門論述 最后一段：總結(jié) 具體內(nèi)容展示 一般地來說，藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個重 要階段。即清代著名畫家鄭板橋所精辟論述過的畫竹過程，從“眼中之竹”——藝 術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹” 一一藝術(shù)構(gòu)思：再到“手中之竹"——藝術(shù)表現(xiàn)。 一、藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)體驗(yàn)—術(shù)家在長期重淀的生活體驗(yàn)和宙美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受并萌發(fā)創(chuàng)作的欲望和動機(jī)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的過程準(zhǔn)備階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。 藝術(shù)家對生活的藝術(shù)體驗(yàn)的形式，可以是自覺的，也可以是不自覺的；可以具有明確的目的，也可以 不具有明確的目的；可以時間很長，也可以時間很短。托爾斯泰在創(chuàng)作《復(fù)活》的過程中，因不了解監(jiān)獄的情況而無法下筆。為了描寫監(jiān)獄，他必須接觸監(jiān)獄，體驗(yàn)監(jiān)獄。藝術(shù)家對生活的體驗(yàn)還有一種沒有明確目的的、不自覺的形式。老舍從小生活在北京的大雜院中，對 洋車夫有了深切地了解，沒有這種了解就寫不出《駱駝祥子》，但是我們也不能說老舍了解洋車夫就是為 了寫《駱駝祥子》。老舍說：“關(guān)于洋車夫的生活，我很熟悉，因?yàn)槲倚r候很窮，接觸過不少車夫，知 道不少車夫的故事，但那時我并沒有寫《駱駝祥子》的意圖。有一天，一個朋友和我聊天，說有一個洋車 夫買了三次車，丟了三次車，以至悲慘地死去。這給我不少啟發(fā)，使我聯(lián)想起我所見到的車夫。于是，我 決定寫舊社會里一個車夫的命運(yùn)和遭遇。 二、藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。是藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)L 在特宋創(chuàng)作動機(jī)的引導(dǎo) 下，通過共術(shù)思維,對生活素材講行概括，提煉、如工、虛構(gòu)，在頭瞞中孕育成主容體融合的藝術(shù)胚胎——完整的藝術(shù)意象的過程。簡言之，藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維藝術(shù)最終能物態(tài)化。藝術(shù)構(gòu)思作為藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié),它上承藝術(shù)地觀察和體驗(yàn)生活，下接藝術(shù)表現(xiàn)。 在藝術(shù)構(gòu)思中形成藝術(shù)意象是需要一個過程的。大體上可以分為兩個大的階段:一是革術(shù)胚胎的萌發(fā)和孕育階段；二是藝術(shù)胎兒即完整的藝術(shù)意象的成熟階段。所謂的藝術(shù)胚胎是藝術(shù)意象蒙越來越發(fā)成熟，即越來越具體清晰。這種越來越具體清晰地表現(xiàn)出的藝術(shù)胚胎孕育成熟的過程,大約釆取三種基本類型來表現(xiàn)：一是多數(shù) 情況下預(yù)先通過細(xì)致而深入的藝術(shù)思維逐步形成；二是在有了一個大概的故事梗概以后進(jìn)行藝術(shù)思維的過程中，越來越清晰；三是在久思不得其解，忽然藝術(shù)靈感大爆綬’頓然悟出過 去尚未完全理清的藝術(shù)煮象而神遠(yuǎn)瑚達(dá)到“全馬在腳”的境地，時間一切未接通的信息表象都接通了起來， 形成非常具體鮮明的完整的“全馬”藝術(shù)意象。因此，已經(jīng)構(gòu)思好的藝術(shù)意象或藝術(shù)意象的大體?設(shè)想，在這個物化的實(shí)踐面前會受到嚴(yán)格的鑒定和檢驗(yàn)， 合目的的，立即物化：不符合要求的，便被新的精細(xì)而史具體的藝術(shù)構(gòu)想所代替。物化過程中的藝術(shù) 構(gòu)思是最具體、最藉細(xì)大最優(yōu)化因而也是最有效的構(gòu)思，特別是在藝術(shù)修改的過程中軍加顯出這種特色，而 曰往往因此幾易其稿也是常有的毫。不管易稿多少次，還是即興之作；也不論是邊創(chuàng)作邊構(gòu)思，還是邊修改 邊思考，“意”總是在“筆先”的，只是最后定稿的“意”顯得更令人滿意，更優(yōu)化，因而也是最精致、最 完善、最理想的“全馬”就是了。 三、藝術(shù)表現(xiàn) 藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)家借卷助物質(zhì)媒介，運(yùn)用藝術(shù)語言的表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動 中形成的藝術(shù)意象物態(tài)化，值之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供欣賞的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種宙美表現(xiàn)活 動。，藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思階段內(nèi)心形成的藝術(shù)意象物態(tài)化為可以感知的藝術(shù)形象（藝術(shù)作品）。藝術(shù)構(gòu)思是 藝術(shù)表現(xiàn)的前提：藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的舞展、深化.和物態(tài)化。這是創(chuàng)作過程的最后完成階段，是芝術(shù)創(chuàng) 作的最后一個重要的環(huán)節(jié)。 在藝術(shù)創(chuàng)作全過程中，從生活到藝術(shù)意象，即從鄭板橋所描述的"眼中之竹"到“胸有之竹” *固然是 藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)思維中的一個重要的認(rèn)識上的飛躍：而從“胸中之竹"到“手中之竹”，即從藝術(shù)意象到藝 術(shù)形象，又是一次重要的飛躍。沒有這第二次也是最后一次的飛躍,就等于前功盡算，取消了藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)表現(xiàn)離不開一定的物質(zhì)媒介和載體。物質(zhì)媒介和載體是指藝術(shù)家所借以創(chuàng)作藝術(shù)作品 的具體物質(zhì)材料.它常常表現(xiàn)為作品的外在形式。物質(zhì)媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中有多重性質(zhì)：首先，它具有藝術(shù) 家和藝術(shù)品之間的媒介作用，因?yàn)橹挥兄黧w運(yùn)用這個客體做材料，才能把它創(chuàng)作成可觀當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品；其次， 等這個媒介已經(jīng)創(chuàng)造成了藝術(shù)帽品以后，它的每個部分翅變成了牛動形象的可供驟當(dāng)?shù)乃囆g(shù)本體性存在了；第三作為藝術(shù)語言，有些藝術(shù)門類的媒介本的就具有宙美價值，自有其J味和情調(diào)。人們在對作品在常的同時，也是在藝術(shù)作品的藝術(shù)語言。 藝術(shù)表現(xiàn)作為一種具體的實(shí)踐性的活動，需要運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段和技能技巧，對藝術(shù)媒介和材料運(yùn)用恰到好處的運(yùn)用和操作。藝術(shù)的技能、技巧，顯然是指藝術(shù)家運(yùn)用各種藝術(shù)語言把自己已經(jīng)設(shè)想的藝術(shù)意象，借藝術(shù)媒介生動而又神地表現(xiàn)由來的藝術(shù)表現(xiàn)能力。藝術(shù)表現(xiàn)的基本制作能力是屬于技能的表現(xiàn)，在技能的 基礎(chǔ)形成的便之成為神韻盎然的藝術(shù)作品的能力，便是藝術(shù)表現(xiàn)的技巧。，它是運(yùn)用特定的工具進(jìn)行精神生 產(chǎn)、表現(xiàn)審美意識、使物質(zhì)材料變成藝術(shù)形象的技巧性的藝術(shù)語言。它主要是體現(xiàn)在使用藝術(shù)語言的精妙性 上。藝術(shù)表現(xiàn)必須遵循各種藝術(shù)的特殊規(guī)律。由于不同藝術(shù)種類的藝術(shù)特征不同，其藝術(shù)表現(xiàn)及物化手段則 各異。而藝術(shù)表現(xiàn)總是對某個特定藝術(shù)種類的具體作品的表現(xiàn)，因此，常常要考慮該種藝術(shù)的特征及作品的 題材、體裁等具體情況，選擇恰切的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段。實(shí)際上，不僅是在藝術(shù)表現(xiàn)階段，在整個藝術(shù)創(chuàng) 作的全過程中，藝術(shù)家都是按照自己獨(dú)特的藝術(shù)種類的藝術(shù)語言來觀察、體驗(yàn)、思考、創(chuàng)作的。 藝術(shù)作品草創(chuàng)完成后，進(jìn)行反復(fù)修改是使藝術(shù)作品達(dá)到臻于完美的不可缺少的最后收尾工作。修改既是 更深刻更具體更完善的構(gòu)思，又是更精妙更完美地選用藝術(shù)語言的技巧表現(xiàn)。只有經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的推敲和修 飾，方能最后使之成為沒有瑕疵的藝術(shù)作品，成為內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一、形與神高度融合的理想的耐人尋味 的典型形象或至臻意境。藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段，僅僅是對藝術(shù)創(chuàng)作過程階段的大致的劃分，而實(shí)際的創(chuàng)作過 程要復(fù)雜得多，它們往往是相互聯(lián)系、相互滲透、相互穿插進(jìn)行的，沒有絕對的界限。
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發(fā)表于 2022-11-22 19:01
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