《藝術(shù)概論》

今天小編給大家解讀

王宏建《藝術(shù)概論》中

接受論的主要答題

藝術(shù)接受是《藝術(shù)概論》的重點(diǎn)章節(jié)

同時(shí)也是難度頗大的一章

同學(xué)們要仔細(xì)把握

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具體題目解析

今天主要解析一下藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程的解析，這道題目同樣是屬于高頻考點(diǎn)，那接下來(lái)一起看看“藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程”的思路。

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題目思路講解

想必很多小伙伴看到這道題會(huì)有一些蒙，甚至有些不知所措。因?yàn)椴皇呛芎美斫?，但?shū)上已經(jīng)明確的寫(xiě)出來(lái)，那我們就按照常規(guī)的思路：是什么？為什么？怎么樣？進(jìn)行論述就好了。

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題目思路提綱

第一段：核心名詞解釋：藝術(shù)接受的解釋

第二段：解釋為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的創(chuàng)造的過(guò)程

第三段：對(duì)于接受者怎樣面對(duì)這樣的過(guò)程而藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中又需要注意什么

最后一段：總結(jié)

王朝聞提出了接受中再創(chuàng)造，再評(píng)論的理論。他說(shuō)：“藝術(shù)形象，其實(shí)不過(guò)是借有限的但也就是有力的誘導(dǎo)物，讓欣賞者利用他們的那些和特定的藝術(shù)形象有聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象，以至接受。王朝聞首先提出的“再倒推"、“再評(píng)價(jià)"理論中看到了接受是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)誥的再倒追，對(duì)藝術(shù)家 的評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)：看到了接受者與創(chuàng)造者之間雙向互動(dòng)的關(guān)系，還啟示了接受者與接受者、創(chuàng)造者與接受者之間多邊復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

藝術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程的根據(jù)。首先在于藝術(shù)作品屬于哲學(xué)家波普爾所說(shuō)的“第三世界”中的存在者。它與純自然物的“第一世界”不同，它負(fù)載著主體給予它的意義，具有符號(hào)功能。同時(shí)它也與“第二世界” .中的純主觀的思想和觀念不同，因?yàn)樗枷牒陀^念已被物化在相應(yīng)的物質(zhì)媒材上而具有客觀性。這意味著它不管是在空間上，還是在時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者：能超越創(chuàng)作者的時(shí)代去面對(duì)歷史中無(wú)限的接受者。其次，對(duì)藝術(shù)作品接受的無(wú)限創(chuàng)造過(guò)程的根據(jù)還在于作品本身的召喚性特征。最后，歷史的發(fā)展不僅在時(shí)間上是一個(gè)先后相繼、不斷向前的不可逆的過(guò)程。而在形態(tài)上還是由先后之間的差異、區(qū)別、變化、不同所構(gòu)成的。

首先，從根本上說(shuō)，這種創(chuàng)造性還在于歷史視野與現(xiàn)代視野的融合。這種融合是由闡釋學(xué)家伽達(dá)默爾所說(shuō)的歷史視野與現(xiàn)代視野的融合。歷史中藝術(shù)作品的主體，都必然帯上他所處時(shí)代的精神，那個(gè)時(shí)代所關(guān)心的問(wèn)題，那個(gè)時(shí)代的“偏見(jiàn)”和“熱情”，這樣，他對(duì)某一作品的理解和感受就會(huì)不同于以前歷史中的接受者，他將用新的眼光，帶著新的問(wèn)題去接受它、評(píng)價(jià)它，創(chuàng)造它。馬克思從兒童和成年人之間的差異、不同歷史條件之間的差異與距離來(lái)解釋希臘藝術(shù)的“永恒魅力”， 這從一定意義上說(shuō)，也是從人類存在的歷史性角度去考察和思考接受現(xiàn)象的本質(zhì)特征的。在歷史發(fā)展過(guò)程中， 藝術(shù)作品的增殖方式也為接受者的無(wú)限創(chuàng)造提供了可能性。其次，更進(jìn)一步看，接受的無(wú)限創(chuàng)造性還表現(xiàn)在不同歷史時(shí)代的接受者與接受者之間的互動(dòng)關(guān)系中。這種互動(dòng)關(guān)系是因?yàn)榻邮苷咴诮邮軞v史中的藝術(shù)作品時(shí)，雖然是直接面對(duì)作品觀賞的，但是在他觀念中，則已注入了不同時(shí)代 的接受者對(duì)作品的評(píng)價(jià)，而新的評(píng)價(jià)和闡釋也正是在前人評(píng)價(jià)和闡釋的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。以電影藝術(shù)中的“哪吒”這一藝術(shù)形象為例，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，他被視為道教護(hù)法神，是一種信仰；但到了現(xiàn)代，創(chuàng)作者對(duì)他進(jìn)行了不同的詮釋，賦予了“哪吒”一種不認(rèn)命的精神形象，也就有了不同以往的意義。正是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代所賦予的不同內(nèi)涵，讓各個(gè)時(shí)代的接受者有了某種意義上的互動(dòng)性。最后，藝術(shù)接受創(chuàng)造的無(wú)限性不僅表現(xiàn)在人類歷史發(fā)展的客觀和歷時(shí)性上這種人類歷史發(fā)展的客觀和歷時(shí)性，也就是表現(xiàn)在個(gè)體有限的生命過(guò)程中和社會(huì)群體接受的共時(shí)性組合上。換句話說(shuō)說(shuō)，同一作品會(huì)隨我們不斷接受新的知識(shí)，開(kāi)拓新的視野 的成長(zhǎng)過(guò)程而獲得新的含義。從社會(huì)群體接受角度看，個(gè)人之間在氣質(zhì)、思想、修養(yǎng)等方面的差異也能使藝 術(shù)作品在同一個(gè)時(shí)代中呈現(xiàn)出無(wú)限豐富的意義。

綜上所述，在這個(gè)理論中，接受者與創(chuàng)造者之間的關(guān)系并不是一次性的，而是無(wú)限的、過(guò)程性的。所以對(duì)于接受出來(lái)說(shuō)需要去鑒賞大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品去提高自己的鑒賞能力；而對(duì)于創(chuàng)作者：藝術(shù)家來(lái)說(shuō)這需要?jiǎng)?chuàng)造大量?jī)?yōu)秀經(jīng)典的藝術(shù)作品供人們?nèi)バ蕾p，引領(lǐng)并提高他們的鑒賞力。