中國思想史方向介紹——院校報考、閱讀書籍、研究綜述等

dundun1991

我今年報考的是南京大學中國思想家研究中心的碩士研究生，總分382，歷史240，順利錄取，作為考研網的受益人，最后給同學們貢獻點什么，按照我的理解簡單的介紹（是介紹，不是創新研究）一下中國思想史這個研究方向，包括這個專業的研究對象、學術史、院校實力、閱讀書目，最后無償奉上我的本科畢業論文《中國思想史研究理論述評》的一部分，希望對同學們有所幫助。
一、研究對象
中國思想史的研究對象沒有統一的說法，在民國時期，哲學史和思想史無異，后來隨著學科專業的劃分，出現了思想史和哲學史之間的爭論，思想史逐漸脫離哲學史，成為一門獨立的學科。
從時間上看，中國思想史研究中國各個時期各階層的各種思想，但中國思想史一般分為中國古代思想史和近現代思想史，他們隸屬于古代史和近現代史兩個二級學科，一般招生簡章直述中國思想史的，為中國古代思想史。
從內容上看，中國思想史包羅宏富，用不同的分法，就表現為政治思想史、經濟思想史、軍事思想史、哲學思想史、教育思想史、科技思想史等；地域思想史，如江南思想史、湖南思想史等；階層的思想史，如士人、農民、商人、官人的思想史等；
從學術史上看，中國思想史可以研究思想家、思想著作、思想派別、思想事件、具有思想意義的物象（如泰山、麒麟的名號）等；
總之，中國思想史就是研究中國歷史上出現過的思想及其流傳，它包括各時期各階層各地域的各種思想。
二、學術史（大線條）
中國思想史的研究，最早可以追溯到先秦的諸子百家，莊子的《天下篇》，司馬談的《論六家旨要》等，再到后來的學案體，《明儒學案》《宋元學案》《伊洛淵源錄》等，再到近代的學術史式，梁啟超、錢穆諸先生的《中國近三百年學術史》，再到哲學史式，胡適之的《中國哲學史大綱》、馮友蘭的《中國哲學史》，再到思想史，侯外廬先生的《中國思想通史》五卷本，再到張豈之的《中國思想史》，再到葛兆光的《中國思想史兩卷本》，再到南京大學匡亞明先生任主編的《中國思想家評傳叢書》。如果有興趣可以去看葛兆光教授的《思想史的寫法》及一些回顧綜述研究文章。
三、思想史院校及獎學金問題（學術）
思想史和哲學史相通，凡是治哲學史強的高校，思想史自然不差，這里主要是推薦幾所最重要的思想史高校。
清華思想史主要是張豈之老先生，可能還帶博士。
復旦文史研究院主要是葛兆光教授，只帶博士。
南開的政治思想史主要是劉澤華教授，還有張榮明、張分田老師。公費，一年4000補助。
西北大學主要是哲學思想的研究，偏哲學，因為方光華校長、謝陽舉教授、張茂澤教授都是哲學出身，都帶碩博生。。全額獎學金比例少，大部分為半公費，8000一年學費，每月100——200補助。
南京大學中國思想家研究中心，則主要是以歷史的角度研究思想，所以偏史，主要是由許蘇民教授、顏世安教授、申屠爐明老師、童強老師等組成，實力強大，中心的碩士生導師是入學三個月后互選完成的，中心根據當年老師的情況和學生的興趣、意愿互選，一般是由研究中心的研究員擔任導師，副教授。公費，每月500.
社科院主要是崔大華教授、耿云志教授、鄭大華教授等。8000一年學費，獎學金比例低。
還有比如四川大學的羅志田教授，岳麓書院的中國思想史，中山大學等，酌情選擇。
在難易程度上，清華>復旦>南京>南開>西北，社科院只招一人，不詳。
在學術成績上，術業有專攻。
四、閱讀書目
這個專業在復試的準備中，不僅要看古籍，還要看近現代的研究著作。
1、十三經、諸子書
最好精讀幾本，我看了大部分，尤精讀四書，因為較短也最重要。
2、學案著作
3、梁任公、錢賓四《中國近三百年學術史》
4、胡適之、馮友蘭《中國哲學史》
5、蔡尚思《中國思想研究法》
6、侯外廬《中國思想通史（五卷本）》
此書500萬巨字，我只是翻翻，不過有一簡本，可讀。
7、張豈之《中國思想史》
有本科版和研究生版，西北大學和南京大學指定復試用書。
8、葛兆光《中國思想史（兩卷本）》、《思想史課堂講錄》
開風氣之先，引導我入門，中國思想史<導論>——思想史的寫法，另行出版，但在兩卷本中都是前面的導論，故兩卷本也含這個黑皮小本。
9、韋政通《中國思想史（兩卷本）》
10、李澤厚《中國思想史論（三卷本）》
精讀古代。
11、南京大學匡亞明先生主編《中國思想家評傳叢書》
200本，200多位傳主，可選看。
12、一些期刊
復旦大學的思想史期刊，社科院梁濤主編的《中國思想史理論前沿》，張豈之主編《中國思想史論集》，南京大學中國思想家研究中心主編的思想史期刊等。
13、一些論文
目前為止，通過中國知網，搜集到的思想史理論的論文不到600篇，有興趣的同學可以查找下載，或者直接問我要。

dundun1991

有什么錯誤、不到，請明示。

dundun1991

五、把論文的引言和第一節發上來，愿對大家有幫助
?引言
近百年來中國思想史研究取得了豐碩的成果，不僅出版了大批思想史學術論著，涌現出了一批優秀的專家學者，舉辦了一系列的思想史會議，還有了定期出版發行了專門的思想史刊物，思想史學科建設也越來越受到關注，目前國內業已形成中國社會科學院歷史所思想所、西北大學思想文化中心、清華大學思想文化中心、南京大學思想家中心、復旦大學文史學院、南開大學社會史中心等思想史學術重鎮。
對一個學科的發展做出回顧和反思是很有必要的，不僅可以了解本學科的發展歷程和現狀，對其學術史的梳理還有助于找到發展中的經驗教訓，在以后的研究中能夠發揚優點、改進不足，使中國思想史研究向著健康發展，進而更好地為中華民族的偉大復興提供思想動力。
本文主要是對近百年來中國思想史研究理論探討的回顧。誠然，已有專家學者對思想史研究理論探討進行了總結反思，但他們一般是從思想史論著入手以總結發展過程中的對象、方法、范式等問題，筆者認為如此不足以認識到較為完整的思想史理論框架，本文主要從理論探討的論文著手，總結探討中的思想史理論觀點，尤其注重學者間觀點的對比，以期通過不同理論觀點的沖突互動，初步建構一個思想史理論框架，包括該理論的基本范疇、基本原則和若干方法，從而促進思想史研究理論的自覺。
通過回顧發現，近百年來的思想史研究在理論方法上存在著明顯的不同，大致可以分為四個時期，各個時期理論探討的特點鮮明，從橫向上看存在著各種不同的觀點有的甚至是完全相對的，從縱向上看中國思想史研究的理論探討前后存在著明顯的轉向，諸如思想史研究對象的擴大、方法論的多元化、詮釋理論的轉變等，這些轉變并非是純粹的學術轉變，它是隨著時代特征、學術環境的變化而轉變的。
    我們也應看到，理論探討中的不足，比如方法論的不自覺、學科界限的模糊等，導致爭論和不足的內在原因即是近代以來的中國思想史研究是建構在西方學術意義上的，然而隨著中國經濟實力和綜合國力的強盛，在各方面表現出跳出近代歷史的傾向，作為與思想意識形態聯系最為緊密的中國思想史研究不可避免地要走向文化自覺，應當說這種學術自覺是當下最應該予以褒揚的。
$1__VE_ITEM__一、     階段與特點
    中國固有的學術文化并沒有現代意義上的思想史研究，中國思想史研究是隨著近代以來西方學術劃分的入傳才得以確立，所以從本質上來說，這種理論層面上的探討只具有現代意義。
   縱觀近百年的思想史研究，它明顯的存在階段性，這種階段性也并非是粗獷的人為劃分，而是由我國近代以來的意識形態領域的轉變決定的。相應的，思想史研究的階段性也就決定了理論方法的轉變，大致可劃分為以下四個階段[1]：
（一）中國思想史研究的初創時期
    現代西方學術意義上的中國思想史研究開始的標志，大體上1902年梁任公的發表的《論中國學術發展的大趨勢》可定為中國第一部有“近代學科”意義的中國思想史著作[2]，而1918年胡適的《中國哲學史大綱》，1920年梁啟超的《清代學術概論》，1922年梁啟超的《先秦思想史》，1926年梁啟超《中國歷史研究法》明確提出“學術思想史”②，1929年的《中國近三百年學術史》，1930年常乃德的《中國思想小史》③，1931年馮友蘭的《中國哲學史》上，1934年下，1937年錢穆的《中國近三百年學術史》，呂振羽的《中國政治思想史》，1939年蔡尚思的《中國思想史研究法》，等可作為中國思想史研究的開端；1943年侯外廬的《中國思想學說史》，1944年《中國近世學說史》（上），1945年《中國近世學說史》（下），1937-1946馮友蘭的《貞元六書》，1947年《中國思想通史》（以出版的年代計）第一卷等為中國思想史的進一步發展。
這一時期，是中國社會處于大轉型時期，這一時期的中國思想史研究百花齊放，百家爭鳴，成果豐厚，中國傳統方法和西方學術方法交相輝映，尤其明顯的是中西結合的方法，在范式上表現為學術史式、哲學史式、思想史與社會史式等三種主要的方法，也成為中國思想史至今存在的三種有效范式，在指導思想上主要表現為中國傳統的道術、西方的實證主義和馬克思主義，在此一時期，從學科上看主要是哲學史和思想史混而為一，不分彼此。從學者們的反應來看，有些學者是不同意使用西方這一哲學的概念的，諸如傅斯年說中國沒有哲學只有思想，以及后來胡適將中國哲學史又改為中國思想史，錢穆的中國傳統的思想史研究等。又如“陳垣便根本不承認思想史等可以算作‘專門學問’，他認為，‘什么思想史、文學史等，頗空泛而弘廓，不成一專門學問’。④”
    應當指出這一時期的思想史的理論研究是缺乏自覺的，但他們使用的方法和研究成就依然有借鑒價值。
（二）中國思想史研究的穩定時期
    這一時期主要是建國后，以侯外廬為中心的馬克思主義學派的一家獨大，由他們創立的思想史和社會史結合成為中國思想史研究中的經典范式，一直沿用至今。1950年《中國思想通史》第二卷，1951年第三卷，1956年《中國早期啟蒙思想史》，1958年《中國哲學史略》，1959年《中國歷代大同思想》，第四卷上，1960年，第四卷下，1963年第五卷原《中國早期啟蒙思想史》，《中國哲學簡史》，1978《中國近代哲學史》，1980《中國思想史綱》上，1981下，1987《宋明理學史》，這一時期的理論研究特點，歸于平靜，指導思想上是馬克思主義唯物史觀，從學科上來看，依然沒有沒有區別思想史和哲學史，在范式上主要是經典式和哲學史并存，在理論方法上比較一致。當然并不是說沒有起他著作，如1962馮友蘭《中國哲學史新編》一，1964二。
（三）中國思想史研究的發展階段
    這一時期以1983年第一次中國思想史全國學術會議的召開和討論哲學史和思想史區別的一組文章的發表為標志，從這一時期，意識到思想史和哲學史的區別，其實在1981年十月包遵信先生已經發文指出這一問題⑤，更重要的是思想史開始有了全國學術討論會，而且在理論上也開始有了轉變，一方面是與社會史、學術史、文化史等的結合，另一方面與港臺和國外的交流逐漸增多，一些學者開始重視起方法理論，從某種意義上來說具有了一定的學科自覺。但是也應看到這一時期的思想史研究從總體上依然是經典式與哲學史并存的，如馮友蘭1985《中國哲學史簡史》及三，1986四，1988五，1989六，1990七。1984-1986年勞思光《新編中國哲學史》，1987年《宋明理學史》，1997年《中國思想史》等。
（四）中國思想史研究的活躍階段
這一階段以葛兆光1998年《中國思想史》上卷的出版為標志，雖然之前葛兆光和其他學者已經有了些理論上的探討，但在葛著出版之后，引起了中國思想史研究領域的一陣旋風，一批書評和總結性質的文章出現，中國思想史研究的理論探討進入到了空前的階段，一直延續至今。這一時期，思想史理論探討非常繁榮，在一系列方面都取得很大成果，尤其是在學術視野、學術方法上進展更大，思想史與其他學科如哲學史、文學史、學術史、史學史等的區別聯系討論熱烈，思想史的對象問題，從精英思想到一般知識思想信仰再到民眾思想，從傳統的思想史理論方法到西方傳入的歷史語境、后現代等方法，從注重文本分析再到思想與行動相并列，從史料使用的單一到豐富，等等，可以說，這一時期雖然在理論方法上沒有達成一致，但是極大地拓展了研究視野、更新了研究觀念。
這一階段主要的思想史成就有以下幾個：葛兆光《中國思想史》（兩卷本）、匡亞明主編的200位《中國思想家評傳》，2005年汪暉《現代中國思想的興起》，2006年朱大渭主編的《插圖本中國思想史》，2007張豈之主編的《中國思想學說史》等。
學術會議的增多[3]，學科的多元化發展，思想史學科建設的發展以及與他學科的區別聯系依然強勁，學科自覺和文化自覺提上日程，思想史學會建立的迫切，中國話語和問題意識的提出，專門的思想史刊物的出版等等都是新時期思想史研究的成果表現。

玄鐵柿子

技術貼要頂

埃斯庫羅斯

頂樓主  很有用

chosenyu

頂下

chengxiaofeng01

謝謝樓主，真心覺得寫的不錯。學歷史的人不容易

前進鷹

樓主不錯。。。看來是有志于此的。建議強化下，十三經某些背出來。諸子也背一背。當然，沒野心的可以忽視。還有，要注意版本，十三經各類注解多矣，中華書局影印嘉慶本的十三經注疏顯然是必備的。中華書局的新編諸子集成一個系列也非常不錯。另外，胡說兩句，按樓主所列書目，固然都是好書。不過個人以為，雖然中國思想史屬于東方文化類，思路上面很多東西不同于西方，不能完全用西方的理論去套，但是，我覺得如果能夠對西方人類學，心理學，哲學等體系有所了解，必能以他山之石，拿來攻玉。

dundun1991

前進鷹 發表于 2012-7-8 21:37
樓主不錯。。。看來是有志于此的。建議強化下，十三經某些背出來。諸子也背一背。當然，沒野心的可以忽視。 ...

鄙人很愿意走賓四先生的路。{:soso_e181:}

前進鷹

不錯。。。錢先生曾跟其得意弟子嚴耕望先生要求要廣博的眼界神馬的，以及最后上升到形而上的層面，不過嚴耕望先生自認為不是這塊料，最后做了錢先生思想里的二流人才。話說前不久在歷史學板塊也有個題目為我的大學與讀書的帖子，就在前面，還望多多指教。