關(guān)于考南航廣電藝術(shù)的一點(diǎn)感想和建議

逍遙曉鵬

        這一整年為了考研而付出的辛苦總算得到了回報(bào) ，  南航藝術(shù)學(xué)院昨天出了一份擬錄取名單 ， 我為自己能夠考上而高興， 同時(shí)我也感謝考研論壇給我的一些幫助，在此我說(shuō)一點(diǎn)我考南航這個(gè)專(zhuān)業(yè)的一些心得體會(huì)， 為后來(lái)考的人提供一點(diǎn)點(diǎn)的幫助。        大家看到了在南航的這個(gè)論壇里面，關(guān)于南航的廣播電視藝術(shù)學(xué)沒(méi)有多少人討論，當(dāng)時(shí)我考的時(shí)候也是很盲目的就選擇了，因?yàn)閷?duì)于其中的信息了解的特別少，幸好后來(lái)有一個(gè)學(xué)姐誤加了我，才問(wèn)到了一些信息。但是我想告訴大家的是，不要以為討論的人少就代表很少人考，也不代表就很好考，另外一個(gè)消息就是，學(xué)姐在我準(zhǔn)備考研的時(shí)候只提供給了我四字箴言：好好看書(shū)。其實(shí)事實(shí)就是如此，你問(wèn)別的什么信息對(duì)于自己沒(méi)有什么幫助，什么專(zhuān)業(yè)排名啊，什么導(dǎo)師信息啊，什么招多少人啊在南航的網(wǎng)站上全都已經(jīng)詳細(xì)給出了。
       然后再談?wù)勱P(guān)于考試的，英語(yǔ)和政治是門(mén)檻，輔導(dǎo)班什么的早就給大家規(guī)劃好了怎么學(xué)，各人有各人的方法，我就不多說(shuō)了。廣電藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課有兩門(mén)，一門(mén)藝術(shù)學(xué)概論，只要看一本書(shū)，這本書(shū)是要大家強(qiáng)記的，還有就是書(shū)中的小的知識(shí)點(diǎn)也不要放過(guò)，即使背不下來(lái)也最好熟悉，知道書(shū)中提到過(guò)。我們今年就考了一道30分的題，我一點(diǎn)印象都沒(méi)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)在書(shū)中的某段話(huà)里，平時(shí)沒(méi)注意過(guò)，寫(xiě)的時(shí)候那個(gè)慌的啊。
       第二門(mén)是廣播電視藝術(shù)理論，這門(mén)課的書(shū)貴在理解，強(qiáng)行記憶不如多看幾遍，注重平時(shí)的積累和觀察，而且在準(zhǔn)備的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，開(kāi)的《故事》這本書(shū)是百看不厭的，從興趣著手會(huì)事半功倍。
       南航的老師們的出卷水平是我覺(jué)得很欣賞的，其最大的特色就是活和切合時(shí)代，所以在注重專(zhuān)業(yè)課書(shū)本的記憶和熟悉之余，建議多看看關(guān)于廣播電視藝術(shù)或電影學(xué)的雜志啊、評(píng)論啊，看電影或電視節(jié)目的時(shí)候要自己多思考思考，使自己到考場(chǎng)上有“吹牛”的材料。
      以上就是我在這一年準(zhǔn)備時(shí)所得的體會(huì)，總之，好好看書(shū)比什么都強(qiáng)。至于大家問(wèn)為什么報(bào)南航這個(gè)專(zhuān)業(yè)的目的這樣的問(wèn)題，各人有各人的考慮，反正我去了復(fù)試之后，不論專(zhuān)業(yè)怎么樣（畢竟我還沒(méi)有學(xué)習(xí)），我想說(shuō)這個(gè)學(xué)校真的給我感覺(jué)挺好。最后補(bǔ)充一點(diǎn)，我是一個(gè)非常普通的二本學(xué)校的學(xué)生，去復(fù)試的人（除保送的人）基本上都是憑一年的努力來(lái)的，所以與其有多余的考慮，不如珍惜時(shí)間，多看看電影和電視節(jié)目，哈哈。
      
                                                                                                                                                         12年考研的學(xué)生一名。。。

逍遙曉鵬

       附贈(zèng)我準(zhǔn)備時(shí)自己整理的關(guān)于藝術(shù)概論的東西，其余的資料大家可以去考研論壇的廣播電視藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課那個(gè)版里找，真的很有幫助。。。感謝考研論壇，以后很少再上這個(gè)論壇了 ，希望大家馬到成功。

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藝術(shù)概論 陳旭光（著）

非官方精簡(jiǎn)背誦版                      

藝術(shù)： 藝術(shù)是人類(lèi)通過(guò)各種媒介和手段，以感性化的形式描繪出形象幻景，以反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情和理想愿望，滿(mǎn)足心理需求而創(chuàng)造出來(lái)的具有高度審美價(jià)值的精神產(chǎn)品。
第一講 藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論
一、藝術(shù)：人類(lèi)文明的尺度與象征
藝術(shù)提供娛樂(lè)，揭示真理，是人所創(chuàng)造和所獨(dú)有的，也是為人所存在的，根本的體現(xiàn)人類(lèi)文明和人性深度，陶冶和凝鑄著人類(lèi)的靈魂和良心，從而鏈接著人類(lèi)的世代承傳。藝術(shù)常常是時(shí)代精神的敏銳導(dǎo)體和文明變遷的內(nèi)在動(dòng)力，藝術(shù)風(fēng)格類(lèi)型的變遷往往對(duì)應(yīng)甚至啟示著文化文明的變遷。
二、藝術(shù)學(xué)的基本對(duì)象與學(xué)科歷程
藝術(shù)概論即藝術(shù)學(xué)，是一門(mén)以整個(gè)藝術(shù)世界和與藝術(shù)有關(guān)的活動(dòng)為對(duì)象，研究藝術(shù)的本質(zhì)、原理與現(xiàn)象，探討藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)的人文學(xué)科。
藝術(shù)學(xué)可以分為：藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史三個(gè)部分。
藝術(shù)學(xué)應(yīng)該站在本體論的高度，把藝術(shù)視做人類(lèi)把握世界的方式，人自身主體性的對(duì)象化結(jié)果，乃至人的本體的存在方式和精神的家園。
藝術(shù)學(xué)成為一門(mén)具有獨(dú)立意義的人文學(xué)科的階段1、美學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái) 2、藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來(lái)
19世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)理論家費(fèi)德勒——藝術(shù)學(xué)之父。1906年，德國(guó)的藝術(shù)理論家馬克思·德索第一次確定了藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立的學(xué)科性質(zhì)。德國(guó)藝術(shù)理論家烏提茲也為藝術(shù)學(xué)的最后確立做了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)不存在一個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，但是中國(guó)是一個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐多姿多彩取得相當(dāng)成就的藝術(shù)打過(guò)，某些藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論相當(dāng)發(fā)達(dá)，如詩(shī)論，畫(huà)論，樂(lè)論等。
三、藝術(shù)是一門(mén)人文學(xué)科
藝術(shù)是可以通過(guò)教育來(lái)發(fā)揮其培養(yǎng)人的良好修養(yǎng)，塑造人的健康個(gè)性的作用的。人的人文精神培養(yǎng)的重要途徑是審美，是對(duì)藝術(shù)作品的“經(jīng)驗(yàn)”和“理解”。中西方美育與藝術(shù)教育的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第二講 藝術(shù)的發(fā)生
一、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說(shuō)  & 二、藝術(shù)起源的辯證分析
1、神授說(shuō)
這一說(shuō)法主要發(fā)生在人類(lèi)還處于蒙昧階段的歷史。人們把藝術(shù)起源歸結(jié)為神的賜予。如古希臘的繆斯女神的傳說(shuō)，中國(guó)古代夏禹的兒子啟乘龍從天庭偷來(lái)了《九辯》《九歌》，改成《九捎》帶回人間。
評(píng)價(jià)：“神授說(shuō)”沒(méi)有學(xué)理依據(jù)，是史前人類(lèi)原始思維或神話(huà)思維在藝術(shù)起源問(wèn)題上的一種表現(xiàn)，反映了先民對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象的想象性解釋。
2、摹仿說(shuō)
“摹仿說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)的摹仿。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿。亞里士多德認(rèn)為所有的文藝都是摹仿，只是有三點(diǎn)差別，即摹仿所使用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同。亞里士多德的“摹仿說(shuō)”涉及許多重要的藝術(shù)原理，提出了許多富有啟發(fā)意義的重要思想，從而奠定了西方藝術(shù)思想史上的藝術(shù)起源摹仿說(shuō)和再現(xiàn)論的傳統(tǒng)。“摹仿說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)來(lái)自于客觀的自然事物和社會(huì)生活，具有唯物主義的特點(diǎn)。
評(píng)價(jià)：“摹仿說(shuō)”肯定了藝術(shù)與自然和生活的關(guān)系，但很明顯，摹仿在藝術(shù)創(chuàng)作中雖然很重要，但并非藝術(shù)的全部。藝術(shù)與摹仿有相當(dāng)密切的關(guān)系，但藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展則往往要擺脫摹仿的限制，甚至不斷走向抽象。“摹仿說(shuō)”揭示了某些藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿性，但并不能解釋原始人為什么摹仿，未能對(duì)藝術(shù)的起源做根本性質(zhì)和社會(huì)原因等方面的考察，摹仿頂多是手段，而不可能是“為摹仿而摹仿”的目的。
3、游戲說(shuō)
藝術(shù)起源“游戲說(shuō)”可以追溯到德國(guó)哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人的游戲本能。這一思想后來(lái)經(jīng)過(guò)德國(guó)詩(shī)人席勒和英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞進(jìn)一步系統(tǒng)化，因此又被稱(chēng)為“席勒——斯賓塞理論”。
藝術(shù)創(chuàng)造具有非功利性和純粹精神性的特點(diǎn)。就此而言，康德美學(xué)的一個(gè)重要命題“審美無(wú)功利說(shuō)”的提出在美學(xué)史或藝術(shù)學(xué)史上意義重大。他認(rèn)為審美活動(dòng)或藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都不受欲念和利害計(jì)較的影響，是“無(wú)功利”、“無(wú)目的”和“自由的”，“仿佛是一種游戲”，“是本身就愉快的一種事情”。
席勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明了藝術(shù)活動(dòng)的游戲性特點(diǎn)。他認(rèn)為，人在自然利郎、理性法則、欲望本能的約束和支配之下，極不自由，極易遺失自己。但人若是將過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際功利的“自由的游戲”中去，則能擺脫欲念的誘惑和理性法則的制約，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的和諧統(tǒng)一，得到真正的自由。這就是人的“游戲沖動(dòng)”對(duì)于“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”的調(diào)節(jié)和有機(jī)統(tǒng)一。
席勒甚至把“游戲”提升到人的本體論意義上來(lái)論述，認(rèn)為只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，人才是完整的人。他所謂的“游戲”指的就是一種以美的創(chuàng)造和欣賞為目的的審美的游戲或藝術(shù)的游戲。
英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞在席勒的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)提出了“精力過(guò)剩”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，低等動(dòng)物的主要力量都消耗在為保持生命機(jī)能所需的食物取得上，而人類(lèi)在基本食物得到保障之后，常常有剩余的精力。游戲，正是人類(lèi)剩余精力發(fā)揮的最佳途徑。而藝術(shù)正是一種這樣的游戲，它“是一種從某些能力為了聯(lián)系本身而進(jìn)行的聯(lián)系中產(chǎn)生的沖動(dòng)，它不依賴(lài)于任何最終的利益”。因此，藝術(shù)源于人類(lèi)“精力過(guò)剩”而進(jìn)行的游戲。游戲的特征首先是游戲者主體的自我表現(xiàn)、自?shī)首詷?lè)的特征，游戲具有無(wú)目的和自動(dòng)性的特點(diǎn)，它是一種不束縛于目的的過(guò)程，是一種不謀求外在目的的自我生命力的過(guò)剩表現(xiàn)。
德國(guó)美學(xué)家古魯斯認(rèn)為，游戲并非絕對(duì)沒(méi)有功利性的目的，而是為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或練習(xí)。
評(píng)價(jià)：“游戲說(shuō)”側(cè)重于從藝術(shù)的本性的角度去研究藝術(shù)發(fā)生的身體條件和心理動(dòng)機(jī)，一定程度上揭示了藝術(shù)創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)的某種本能性特點(diǎn)以及藝術(shù)的超功利和程式性的特征，很顯然，游戲必須遵循游戲規(guī)則，藝術(shù)的程式和慣例正是一種無(wú)論創(chuàng)作者和欣賞者都必須遵守的規(guī)則，有一定的合理性。但藝術(shù)起源游戲說(shuō)，僅僅從生物學(xué)或者心理學(xué)視角出發(fā)，并不能揭示其最根本原因。
4.巫術(shù)說(shuō)
藝術(shù)起源“巫術(shù)說(shuō)”的提出與19世紀(jì)末以來(lái)人類(lèi)學(xué)、考古說(shuō)等學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始先民的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在他的《原始文化》中，較早提出了藝術(shù)起源于巫術(shù)的主張。他認(rèn)為原始人的思維特點(diǎn)是分不清主客觀的界限，認(rèn)定“萬(wàn)物有靈”，把一切包括山川草木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都看成與自己一樣有生命有靈魂，可以與人進(jìn)行交感契合。產(chǎn)生了圖騰崇拜，魔法巫術(shù)，禮儀祭祀等原始宗教活動(dòng)，都與原始藝術(shù)尤其是歌舞等活動(dòng)摻雜在一起。
英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》中，認(rèn)為原始人試圖通過(guò)巫術(shù)的方式達(dá)到對(duì)世界的征服。
從原始歌舞的起源來(lái)看，原始歌舞藝術(shù)與巫術(shù)禮儀活動(dòng)是密切相關(guān)的。英國(guó)藝術(shù)理論學(xué)者科林伍德在《藝術(shù)原理》中也認(rèn)為，“巫術(shù)與藝術(shù)之間的相似是既強(qiáng)烈而又切近的，巫術(shù)活動(dòng)總是包含著像舞蹈、歌唱、繪畫(huà)等造型藝術(shù)等活動(dòng)。”
評(píng)價(jià)：“巫術(shù)說(shuō)”揭示了藝術(shù)的發(fā)生受到巫術(shù)的影響的事實(shí)，有一定的價(jià)值，但是巫術(shù)說(shuō)未能回答巫術(shù)禮儀產(chǎn)生的原因，我們也并不能說(shuō)一切原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)或是受到巫術(shù)影響的結(jié)果。從某種角度看，最早的巫術(shù)禮儀活動(dòng)也與原始勞動(dòng)有關(guān)，甚至是其一部分，因?yàn)槲仔g(shù)表達(dá)的愿望是風(fēng)調(diào)雨順，勞動(dòng)收成保障等與原始人生活密切相關(guān)的內(nèi)容。
5、勞動(dòng)說(shuō)
俄國(guó)藝術(shù)理論家普列漢諾夫在馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，提出了藝術(shù)起源于勞動(dòng)說(shuō)。他認(rèn)為“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)來(lái)看待它們。”
勞動(dòng)與人類(lèi)早期的藝術(shù)活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，原始藝術(shù)大多以對(duì)勞動(dòng)情景的描繪為內(nèi)容。最早產(chǎn)生與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的原始藝術(shù)，一開(kāi)始就是生活勞動(dòng)情景的真實(shí)再現(xiàn)，而且大部分都是寫(xiě)實(shí)型的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)或游戲、巫術(shù)等勞動(dòng)場(chǎng)景和生活活動(dòng)的如實(shí)記載。
我們今天無(wú)需經(jīng)過(guò)原始人那樣的從具象到抽象的漫長(zhǎng)過(guò)程卻也能直接感受到某些抽象形式的美，則無(wú)疑是文化積淀的代代承傳的遺傳性在起作用。
評(píng)價(jià)：藝術(shù)起源勞動(dòng)說(shuō)肯定了人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐在藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)程的重要性，是以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)的，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。勞動(dòng)首先是人為了改變自然界以適應(yīng)自己的生存的需要，而在客觀效果上，卻在改變對(duì)象世界的同時(shí)，也改變了主體自身。這種改變使得人與動(dòng)物日益拉開(kāi)了根本的距離。人的勞動(dòng)或生活活動(dòng)具有合目的性和合規(guī)律性的特點(diǎn)。
在人類(lèi)社會(huì)里，生產(chǎn)勞動(dòng)是人們最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而正是勞動(dòng)，創(chuàng)造了人本身。因?yàn)槿吮旧碚撬囆g(shù)發(fā)生或起源的先決條件。無(wú)論是從事藝術(shù)創(chuàng)作的生理?xiàng)l件還是心理基礎(chǔ)（美感和審美的需要），都是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生和進(jìn)化的。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了能夠創(chuàng)造藝術(shù)的主題和能夠欣賞藝術(shù)的主體。
但如果把勞動(dòng)認(rèn)定為唯一的藝術(shù)起源因素，排斥其他社會(huì)因素或者過(guò)多糾纏于在勞動(dòng)與原始藝術(shù)的具體關(guān)系上，如詩(shī)歌節(jié)奏與勞動(dòng)節(jié)奏，舞蹈動(dòng)作與生活動(dòng)作等，未免太簡(jiǎn)單化和機(jī)械化了。
總結(jié)：應(yīng)該用一種歷史多元決定的方法論來(lái)看待這一個(gè)問(wèn)題（法國(guó)學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為任何歷史現(xiàn)象都不只有一個(gè)原因）。
藝術(shù)起源中，人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是最為重要的，起著決定作用，是藝術(shù)發(fā)生起源的最根本的動(dòng)力。不妨說(shuō)，藝術(shù)的起源經(jīng)歷了一個(gè)以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，先實(shí)用后審美的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人類(lèi)摹仿自然的本能，人類(lèi)宗教情感表現(xiàn)的需要，人類(lèi)表現(xiàn)情感的需要，人類(lèi)游戲的沖動(dòng)都滲透交融于其中。
三、藝術(shù)自覺(jué)的歷程：“人的主題”到“文的自覺(jué)”
藝術(shù)成為藝術(shù)的兩個(gè)前提：一、人的自覺(jué)的生產(chǎn)性勞動(dòng)（生活勞動(dòng)）與動(dòng)物的非自覺(jué)性的活動(dòng)的區(qū)分
                  二、自覺(jué)地、創(chuàng)造性的、精神氣息日益濃厚的勞動(dòng)與一般的、生產(chǎn)性的、技藝性的勞動(dòng)的分開(kāi)

第三講 藝術(shù)的本質(zhì)
一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說(shuō)
1.再現(xiàn)論  
再現(xiàn)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)，也就是說(shuō)藝術(shù)是對(duì)客觀世界或社會(huì)生活的真實(shí)的“摹仿”和再現(xiàn)，因而主張藝術(shù)創(chuàng)作要以外在世界作為標(biāo)準(zhǔn)和參照系，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪越逼真，其藝術(shù)價(jià)值越高。
亞里士多德是哲學(xué)上唯物主義傳統(tǒng)的奠基人，同樣，文藝思想史上再現(xiàn)論的奠基人也是他，再現(xiàn)論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是反映論或唯物主義傳統(tǒng)。贊成的人還有車(chē)爾尼雪夫斯基，別林斯基等人，再現(xiàn)論者常用“鏡子”來(lái)比喻藝術(shù)和生活現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與被再現(xiàn)，反映與被反映的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展史上的諸如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和藝術(shù)思潮，其藝術(shù)觀都與再現(xiàn)論大致接近。
中國(guó)古代也有再現(xiàn)論的文藝思想。如六朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“繪畫(huà)六法”中除了第一條（最重要的一條）“氣韻生動(dòng)”似乎奠定了中國(guó)畫(huà)“重神輕形”、“以形寫(xiě)神”等特點(diǎn)外，其余的幾條如“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類(lèi)賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫(xiě)”等，都與再現(xiàn)有著聯(lián)系。
2.“形而上”的本質(zhì)論或藝道觀
中國(guó)古代藝術(shù)理論中，還有一種對(duì)于藝術(shù)與世界的本源性關(guān)系的看法，即把藝術(shù)看做不無(wú)神秘色彩的“道”的一種體現(xiàn)和外化。道可以理解為萬(wàn)事外物最深層、最核心的內(nèi)在理路、秩序、規(guī)律或結(jié)構(gòu)）。劉勰是這一觀念的極大成者，他在《文心雕龍》的開(kāi)篇《原道》就是探討這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為人類(lèi)文章的開(kāi)端，就起于天地未分之前的那一團(tuán)元?dú)猓簿褪堑溃玫奈恼乱献匀恢馈?/font>
藝術(shù)與自然之道的關(guān)系，在許多具體的藝術(shù)實(shí)踐中有極好的例證。中國(guó)古代書(shū)法大致屬于抽象藝術(shù)，與自然之道似乎有密切的關(guān)系。眾多書(shū)法家從自然界中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，但不能理解為簡(jiǎn)單化的對(duì)自然物象的摹仿。張?jiān)氲拿浴巴鈳熢旎械男脑础笨梢砸隇檎嬲乃囆g(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家主體與對(duì)象客體的融合，是主體心靈深處的“內(nèi)形式”與宇宙自然之道的對(duì)應(yīng)與合式。
3.表現(xiàn)論  
表現(xiàn)論認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家心靈世界的表現(xiàn)，是藝術(shù)家感情的自然流露，因而主張藝術(shù)的本源來(lái)自于藝術(shù)家的心靈狀態(tài)，創(chuàng)作是一種“靈感”的火花般的閃現(xiàn)。像文藝思潮中上諸如；浪漫主義、表現(xiàn)主義均屬于表現(xiàn)論傳統(tǒng)，大都在藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)家的主體心靈和情感世界在藝術(shù)創(chuàng)作中的絕對(duì)性意義。
古希臘著名哲學(xué)家和美學(xué)家柏拉圖是哲學(xué)上的唯心主義的較早源頭。柏拉圖在對(duì)靈感來(lái)臨時(shí)之迷狂的描述，對(duì)天才的推崇則可以認(rèn)為有明顯的表現(xiàn)論思想。康德是表現(xiàn)論文藝思想的集大成者。他主張美是主觀的，美的藝術(shù)要求主觀表現(xiàn)，是天才的藝術(shù)。
19世紀(jì)產(chǎn)生的浪漫主義文學(xué)思潮可謂表現(xiàn)論藝術(shù)思想的最佳表現(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代主義文藝思潮，大致而言也是以表現(xiàn)論思想占主導(dǎo)地位的。尤其是表現(xiàn)主義自然更是表現(xiàn)論在藝術(shù)中極端性表現(xiàn)。
本世紀(jì)初，意大利著名美學(xué)家克羅齊從美學(xué)的角度把藝術(shù)表現(xiàn)論推到了一個(gè)極端。正因如此，克羅齊的表現(xiàn)論美學(xué)稱(chēng)得上是西方19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)或理論總結(jié)。克羅齊認(rèn)為藝術(shù)的本源是心靈的直覺(jué)，而直覺(jué)即創(chuàng)造，創(chuàng)造即形式即表現(xiàn)。科林伍德也主張藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家情感的表現(xiàn)，是一種“純粹的想象”，而只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。此外弗洛伊德的精神分析心理學(xué)把藝術(shù)看成是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，也可歸入廣義的表現(xiàn)論中。
中國(guó)古代也有表現(xiàn)說(shuō)，如《尚書(shū)》中“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，《毛詩(shī)序》中“情動(dòng)于中而形于言…”等等。
4.形式—符號(hào)論  
19世紀(jì)末以來(lái)，西方現(xiàn)代主義文藝思潮對(duì)西方傳統(tǒng)的再現(xiàn)主義傳統(tǒng)進(jìn)行了“反動(dòng)”，這種“反動(dòng)”角度和姿態(tài)各異。但總體而言，西方現(xiàn)代派文藝思潮是從對(duì)形式性、抽象性、生命符號(hào)論、生命幻象說(shuō)等的強(qiáng)調(diào)而進(jìn)行，都是非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的獨(dú)立性、本體性、生命幻象性、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性乃至扭曲變形性，側(cè)重于從藝術(shù)作品本身或者說(shuō)形式符號(hào)的角度來(lái)看待藝術(shù)的本質(zhì)。
現(xiàn)代派繪畫(huà)或是強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心的幻象和表現(xiàn)，或是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品和形式本身之遠(yuǎn)離和獨(dú)立于被表現(xiàn)世界的抽象性。相應(yīng)體現(xiàn)于藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，20世紀(jì)初以來(lái)的西方形式主義文藝?yán)碚撆蓜e認(rèn)為藝術(shù)是獨(dú)立于世界的，從而把藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為形式。這主要體現(xiàn)在英美新批評(píng)、俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義等文藝?yán)碚摿髋苫蛩汲敝小?/font>
法國(guó)結(jié)構(gòu)主義則把藝術(shù)作品看做一個(gè)獨(dú)立的完整的整體。（所謂結(jié)構(gòu)一詞，原意即指統(tǒng)一體內(nèi)各部分、各要素、各單元之間的關(guān)系或本質(zhì)聯(lián)系的總體，側(cè)重于對(duì)象的形式方面）。他們反對(duì)對(duì)外界一切因素的研究，而僅僅面對(duì)一個(gè)封閉的作品自足體，致力于追尋那“表層結(jié)構(gòu)”之下的“深層結(jié)構(gòu)”。
卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，藝術(shù)不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。他的學(xué)生美國(guó)藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的關(guān)于藝術(shù)本性是人類(lèi)創(chuàng)作的表現(xiàn)性形式，是一種獨(dú)特的生命幻象的思想，既立足于形式主義和符號(hào)論的思想，也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作主體的情感性，使情感、生命與形式、符號(hào)在藝術(shù)活動(dòng)中以及藝術(shù)成品中達(dá)成統(tǒng)一。
二、藝術(shù)活動(dòng)的要素和環(huán)節(jié)
藝術(shù)是人創(chuàng)作的，是直接或間接以人為表現(xiàn)對(duì)象的，是為人的需要而創(chuàng)作的，也就是說(shuō)人是藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。創(chuàng)作是一個(gè)藝術(shù)家厚積薄發(fā)，將自己長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)世界的感知、體驗(yàn)、理解、和認(rèn)識(shí)外化并形諸藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象的過(guò)程。

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                     接受者（觀眾觀影、鑒賞的心理特點(diǎn)、批評(píng)和評(píng)論）
根據(jù)這一圖式，電影的批評(píng)至少可以從如下角度來(lái)進(jìn)行：
1、世界或現(xiàn)實(shí)維度
從這一維度切入的電影批評(píng)一般是社會(huì)文化系統(tǒng)批評(píng)，主要是把電影作品看做是對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種反映或再現(xiàn)。這可以是一種道德的批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)或是文化批評(píng)。廣義的文化批評(píng)是指對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大工業(yè)化生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的，包括文化理論本身、大眾消費(fèi)文化、大眾傳播媒介等等在內(nèi)的種種文化現(xiàn)象的研究。狹義的文化批評(píng)則指把電影置于廣闊的文化語(yǔ)境之下來(lái)考察研究。
2、創(chuàng)造主體的維度：編導(dǎo)演等藝術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)
這一角度，可以對(duì)電影作品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)——編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、剪輯進(jìn)行批評(píng)研究。
3、語(yǔ)言與形式：影片本體系統(tǒng)
這一維度進(jìn)行的研究一種注重電影影像和語(yǔ)言本體的，側(cè)重形式的文本研究。所謂文本研究，就是視影片為表意的表述體，進(jìn)而分析研究這一表述體的內(nèi)在的系統(tǒng)構(gòu)成和表意方式。具體而言，我們可以研究影片的語(yǔ)言特點(diǎn)、類(lèi)型研究、通過(guò)設(shè)置若干兩兩相對(duì)的沖突性范疇進(jìn)行研究。
4、心理接受：觀眾系統(tǒng)
從這一角度，可以研究觀眾窺視心理，研究電影對(duì)觀眾心理的自覺(jué)或不自覺(jué)的投合。研究觀影過(guò)程中影片對(duì)觀眾“縫合”作用及過(guò)程，也可以進(jìn)行原型心理研究或進(jìn)行個(gè)體精神分析，進(jìn)而研究電影所表達(dá)的大眾文化心理。
這幾個(gè)藝術(shù)批評(píng)的角度實(shí)際上也奠定了集中主要的藝術(shù)批評(píng)形態(tài)或模式：社會(huì)——?dú)v史批評(píng)(包括倫理批評(píng))、心理批評(píng)（包括傳記批評(píng)）、文本——形式批評(píng)、接受批評(píng)等。
三、藝術(shù)批評(píng)的流派
1、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)批評(píng)
結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義方法與符號(hào)學(xué)方法的融合，包含了不止一個(gè)流派。大致說(shuō)來(lái)，這一方法借用了語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等許多不同學(xué)科的方法論，試圖以非常科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)研究電影。其理論來(lái)源有列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論和原始文化研究，索緒爾的關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)、能指/所指區(qū)分的思想。
這一方法甚至完全借用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法和模式來(lái)研究電影作品的形式和結(jié)構(gòu)。非常注重對(duì)文本的解讀，而且主義不斷擴(kuò)大研究的文本與其他影片文本乃至社會(huì)泛文本的關(guān)系。這也被稱(chēng)為第一電影符號(hào)學(xué)。這種批評(píng)方法要求不是孤立地就一部影片論一部影片，而是要把一部影片放到與同類(lèi)影片或其他影片的比較中去抽取某些原型性的敘事模式，要求視野相當(dāng)開(kāi)闊。
2、精神分析批評(píng)
電影的精神分析研究是對(duì)弗洛伊德分析學(xué)、雅克拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析思想等理論資源利用的結(jié)果。這一批評(píng)方法的主要代表是法國(guó)電影理論家麥茨。他融合了語(yǔ)言模式與精神分析模式，注重對(duì)觀影主體的研究。他在《想象的能指》中，試圖探索觀眾的深層心理結(jié)構(gòu)，就是所謂的電影批評(píng)理論的“第二電影符號(hào)學(xué)”。
從精神分析入手，既可以探討電影導(dǎo)演的深層內(nèi)心世界與電影深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也可以探究觀眾之所以被某些電影打動(dòng)并進(jìn)而被“認(rèn)同”的內(nèi)在心理根源。
3、女性主義批評(píng)
女性主義批評(píng)方法是20世紀(jì)中葉激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)理論在電影批評(píng)領(lǐng)域的延伸和嘗試。這一批評(píng)潮流也是多種方法、手段流派的聚合體，如精神分析學(xué)，解構(gòu)主義消解批評(píng)、福柯的權(quán)利話(huà)語(yǔ)理論、意識(shí)形態(tài)批評(píng)等。其批評(píng)宗旨在于通過(guò)對(duì)影片的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和符號(hào)學(xué)的分析，揭示慣常的攝影機(jī)、演員與觀眾的傳統(tǒng)關(guān)系以及電影敘事模式或結(jié)構(gòu)背后人們往往習(xí)以為常或視而不見(jiàn)的父權(quán)文化機(jī)制下女性被壓抑的事實(shí)。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)女權(quán)主義批評(píng)方法的運(yùn)用有兩個(gè)方向的向度：一是對(duì)男性導(dǎo)演的女權(quán)主義角度的研究，揭示其中自覺(jué)或不自覺(jué)表現(xiàn)或流露出來(lái)的男權(quán)中心思想；還有一種就是對(duì)女性導(dǎo)演的女權(quán)主義角度的研究，或弘揚(yáng)覺(jué)醒的女性意識(shí)，或?qū)@些女導(dǎo)演不自覺(jué)地對(duì)男權(quán)話(huà)語(yǔ)中心的認(rèn)同和趨同進(jìn)行批判。

4、后殖民主義批評(píng)
后殖民主義理論研究全球化或后殖民語(yǔ)境中有關(guān)種族主義、民族主義、文化霸權(quán)、文化身份的問(wèn)題。其方法融合了解構(gòu)主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等方法，致力于揭露帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化的霸權(quán)，探討從對(duì)抗到對(duì)話(huà)的東西文化關(guān)系。這一理論得以展開(kāi)的一對(duì)重要范疇是本土/他者。
各種理論批判方法有長(zhǎng)有短，我們應(yīng)該用一種“開(kāi)放的電影批評(píng)”的方法、原則和立場(chǎng)，它是對(duì)現(xiàn)有所有可能的方法的綜合，也是對(duì)現(xiàn)有所有單一的批評(píng)立場(chǎng)的超越。

第十二講 藝術(shù)的分類(lèi)（一）
一、藝術(shù)分類(lèi)的方法和角度

分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)	藝術(shù)內(nèi)容
藝術(shù)形象的存在方式	時(shí)間藝術(shù)：音樂(lè)、文學(xué)；空間藝術(shù)：繪畫(huà)、建筑、雕塑;時(shí)空綜合藝術(shù)：戲劇、影視
藝術(shù)感知方式	視覺(jué)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；音樂(lè)；間接的想象的藝術(shù)；文學(xué)；視聽(tīng)綜合的想象的藝術(shù)：戲劇、影視
使用的物質(zhì)媒介或材料	造型藝術(shù)：繪畫(huà)、雕刻；音響藝術(shù)：音樂(lè)；語(yǔ)言藝術(shù)
藝術(shù)存在形態(tài)	靜態(tài)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、建筑；動(dòng)態(tài)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈；動(dòng)靜綜合藝術(shù)：戲劇、影視
藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系	表現(xiàn)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、戲劇、小說(shuō)、影視等
藝術(shù)的有“用”或“無(wú)用”	實(shí)用藝術(shù)：建筑、園林、實(shí)用工藝與設(shè)計(jì)、書(shū)法；非實(shí)用藝術(shù)
塑造形象的方式和藝術(shù)形象傳播方式	表演藝術(shù)：舞蹈、音樂(lè)、戲劇；非表演藝術(shù)

最為實(shí)用的藝術(shù)分類(lèi)無(wú)疑是按照藝術(shù)的媒介特征和表現(xiàn)方式而具體地分為若干藝術(shù)門(mén)類(lèi)。按廣義上藝術(shù)主要分為文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、曲藝、雜技、攝影。
二、文學(xué)：語(yǔ)言的藝術(shù)
文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介的，是具有情感性、虛構(gòu)性和想象性的藝術(shù)作品或語(yǔ)言行為（話(huà)語(yǔ)方式）。從文學(xué)體裁的角度看，文學(xué)主要分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四種文體。
詩(shī)歌是文學(xué)中的文學(xué)，它最為集中地體現(xiàn)了文學(xué)的一些特點(diǎn)，它往往以凝練的，形象性和跳躍性的，有一定的節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言來(lái)最大限度的抒發(fā)、表現(xiàn)人的情感或描述反映社會(huì)生活；散文是一種結(jié)構(gòu)靈活、語(yǔ)體較為隨意自由的文體，它比較接近生活真實(shí)，形散而神不散；小說(shuō)是通過(guò)虛構(gòu)的言語(yǔ)行為，來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)環(huán)境或人物，敘述故事情節(jié)的發(fā)展，塑造人物形象，傳達(dá)思想感情和哲理意蘊(yùn)，從而間接地反映現(xiàn)實(shí)生活的一種文學(xué)樣式；戲劇指供戲劇藝術(shù)作為舞臺(tái)演出的文學(xué)劇本。
語(yǔ)言塑造的形象不是直接訴諸感官的，而是首先訴諸思維，文學(xué)的形象不是直接的、視覺(jué)的，而是間接的、想象的。因?yàn)槲膶W(xué)接受的這種間接性的特點(diǎn)，帶來(lái)了文學(xué)想象的廣闊性和無(wú)限性。

第十三講 藝術(shù)的分類(lèi)（二）
一、美術(shù)：圖畫(huà)天地 品類(lèi)群生
美術(shù)是最為經(jīng)典的造型藝術(shù)，主要是指繪畫(huà)和雕塑，但有時(shí)也寬泛地包括書(shū)法、攝影、建筑、工藝美術(shù)等。作為造型藝術(shù)，美術(shù)是一種塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象的再現(xiàn)性空間藝術(shù)。
繪畫(huà)使用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用線(xiàn)條、色彩和塊面等元素，通過(guò)造型、構(gòu)圖設(shè)色等手段，在二度平面空間創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象或藝術(shù)意境。繪畫(huà)的主要畫(huà)種有中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、版畫(huà)、壁畫(huà)等。
中國(guó)畫(huà)追求傳神、寫(xiě)意、意境，于是“氣韻生動(dòng)”、“虛實(shí)相生”、形神兼?zhèn)洹钡瘸蔀橹袊?guó)畫(huà)最重要的審美原則。
油畫(huà)又稱(chēng)西洋畫(huà)，是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的典型代表，擁有真實(shí)的質(zhì)感和強(qiáng)大的表現(xiàn)力特點(diǎn)，使得西方油畫(huà)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、寫(xiě)實(shí)、摹仿、再現(xiàn)的藝術(shù)傳統(tǒng)一直占有最為重要的地位。
雕塑是一門(mén)在三度空間的立體形式中，直接用物質(zhì)性的實(shí)物形式即物質(zhì)媒介來(lái)塑造形象，再現(xiàn)生活的藝術(shù)。
二、音樂(lè)：最純粹的藝術(shù)
音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音所形成的音樂(lè)形象來(lái)表現(xiàn)人們的審美感受和情感思想的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)等為手段或藝術(shù)語(yǔ)言，以抒發(fā)人的審美情感為目的，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力與情緒感染力。音樂(lè)是最為接近心靈的藝術(shù)，是打開(kāi)人類(lèi)心靈的窗戶(hù)。
三、舞蹈：人體的藝術(shù)
舞蹈是一種以人體為媒介，直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞蹈的手段或藝術(shù)語(yǔ)言有造型、構(gòu)圖、表情、節(jié)奏等。



第十四講 藝術(shù)的分類(lèi)（三）
一、戲劇：現(xiàn)場(chǎng)表演的“沖突律”
戲劇是在舞臺(tái)上通過(guò)演員的表演（主要是對(duì)話(huà)和動(dòng)作），為觀眾現(xiàn)場(chǎng)表演沖突性比較強(qiáng)的故事情節(jié)的綜合性藝術(shù)。戲劇在一定程度上具有綜合性或兼容性的特征，而且以實(shí)踐性和運(yùn)動(dòng)型為突出的特征。戲劇是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合。
戲劇藝術(shù)的根本原則是“沖突律”，戲劇的沖突包括人與命運(yùn)（神）、人與人、人與自己、人與自然、人與社會(huì)環(huán)境等等的沖突（但主要是人與人之間的沖突），這幾種沖突成為了戲劇得以展開(kāi)和發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)。
二、影視：藝術(shù)、傳媒與文化
電影藝術(shù)，從技術(shù)的層面看，是指用一定的運(yùn)轉(zhuǎn)速度把對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程拍攝在電影膠片上，然后把若干段膠片剪輯組接在一起，通過(guò)放映機(jī)又把被攝對(duì)象連續(xù)地投射于銀幕，從而造成的活動(dòng)影像。從藝術(shù)的層面看，電影藝術(shù)，是指通過(guò)電影的物質(zhì)形態(tài)——即那些銀幕上活動(dòng)影像——而傳達(dá)出來(lái)一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，它具有完整的藝術(shù)形態(tài)，以人為對(duì)象，致力于表現(xiàn)人的心靈情感世界和外部生活世界。電影發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，是在蒙太奇產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。
電視藝術(shù)，是指以電視媒介為載體，以電子技術(shù)為傳播手段，運(yùn)用視聽(tīng)覺(jué)造型的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和手段，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維方法，通過(guò)塑造和表現(xiàn)生動(dòng)形象、鮮明可感的屏幕藝術(shù)形象，以表現(xiàn)主體人的情感世界為主旨的屏幕藝術(shù)形態(tài)。
電視成為藝術(shù)的理由：
首先，從傳播形態(tài)來(lái)看，電視有兩大傳播形態(tài)：一是傳達(dá)形態(tài)，即以傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活信息，傳播科學(xué)文化知識(shí)等內(nèi)容的電視節(jié)目；二是現(xiàn)形態(tài)，即遵循審美的規(guī)律，創(chuàng)造出獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，致力于塑造鮮明的藝術(shù)形象。
其次，從電視傳播的功能來(lái)看。電視有三大功能：一是信息傳播功能；二是聞紀(jì)實(shí)功能；三是藝術(shù)表現(xiàn)功能
再次，從電視傳播的表現(xiàn)手段來(lái)看。客觀性、感情性。
電視藝術(shù)形態(tài)可以從低到高、從廣義到狹義分為如下幾個(gè)層次。當(dāng)然分層的關(guān)鍵是看是不是充分利用了電視的表現(xiàn)手段和獨(dú)特的電視思維，如時(shí)空靈活性、手段多樣性等。其一，舞臺(tái)演出的直播或錄播；其二，經(jīng)過(guò)演播室加工的舞臺(tái)藝術(shù)形態(tài)，如電視綜藝晚會(huì)、電視文藝節(jié)目或欄目；其三，狹義意義上的電視藝術(shù)。如電視劇、電視紀(jì)錄片。

“真正意義上”的電視藝術(shù)區(qū)分
電視文學(xué)類(lèi)	電視小說(shuō)、電視散文、電視詩(shī)、電視報(bào)告文學(xué)
電視藝術(shù)類(lèi)	電視音樂(lè)藝術(shù)片、電視歌舞藝術(shù)、電視風(fēng)情藝術(shù)片、電視民俗藝術(shù)片、電視專(zhuān)題藝術(shù)片、電視文獻(xiàn)藝術(shù)片
電視戲劇類(lèi)	電視小品、電視短句、電視單本劇、電視連續(xù)劇
電視綜藝類(lèi)	電視綜藝晚會(huì)、電視文藝節(jié)目、電視綜藝欄目

電影和電視共同組成的影視文化，在今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中有著越來(lái)越大的社會(huì)影響力。影視文化首先是一種物質(zhì)文化，其次是一種制度、體制文化，最后更是一種作為人類(lèi)精神產(chǎn)品的藝術(shù)，影視文化還是一種綜合性的文化，它體現(xiàn)了高雅藝術(shù)與大眾通俗藝術(shù)的綜合。

第十五講 藝術(shù)的發(fā)展和面臨的新問(wèn)題
一、藝術(shù)的發(fā)展與變革創(chuàng)新
藝術(shù)是不斷發(fā)展的。藝術(shù)史是一條活的、連貫的、永不停息的長(zhǎng)河。一方面，藝術(shù)的發(fā)展有自身傳統(tǒng)，有其歷史的繼承性、借鑒性和創(chuàng)新性，這是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)因或者說(shuō)自身的規(guī)律。但另一方面，藝術(shù)隨著社會(huì)、文化、科技、媒介等的變化而變化。不僅藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、生活、觀念、價(jià)值發(fā)生變化，藝術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)、傳播方式和接受方式也都在發(fā)生變化，甚至新興藝術(shù)也不斷產(chǎn)生。這是藝術(shù)發(fā)展的外部推動(dòng)力。
二、當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)觀念的變異
現(xiàn)代主義在處理藝術(shù)與客觀外在世界的關(guān)系時(shí)反對(duì)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活，心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代派藝術(shù)家則打破了藝術(shù)與生活的界限，藝術(shù)不再世帶著儀式性光芒的類(lèi)似于圣母那樣的形象，也不再是獨(dú)立于生活之外的超越性的自足自律的世界，藝術(shù)與世界的關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重的變化。現(xiàn)代藝術(shù)常常以陌生化原則強(qiáng)化人的內(nèi)心主觀世界，而不再以像或不像為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)，主體萎縮與零散化了，致力于削平深度模式、解構(gòu)歷史、復(fù)制性，把藝術(shù)創(chuàng)作娛樂(lè)化，夸張地進(jìn)行著滑稽摹仿，拼貼與挪用、反諷與敘述的文本游戲。
攝影、電影、電視等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的出現(xiàn)使得藝術(shù)創(chuàng)造的主體概念受到嚴(yán)重的沖擊。因?yàn)椋瑥哪撤N角度說(shuō)，這些藝術(shù)不屬于人的創(chuàng)作，而是攝影機(jī)的作品。與此相應(yīng)，主體或自我的放逐使得原來(lái)與藝術(shù)創(chuàng)作主體息息相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)技藝等問(wèn)題也發(fā)生了根本性的觀念變化。
藝術(shù)創(chuàng)造觀念之轉(zhuǎn)變的另一個(gè)向度是個(gè)體性極強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)退化為可以大批量生產(chǎn)的復(fù)制行為。機(jī)械復(fù)制對(duì)藝術(shù)行為的介入，使得一系列傳統(tǒng)藝術(shù)觀念都發(fā)生了改變。
三、當(dāng)代影像文化暨視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)的影響
文化傳播媒介的大家族，可以區(qū)分為印刷文化和影像文化兩大類(lèi)。影像文化以影像為基本的傳達(dá)單位或媒介，印刷文化則以語(yǔ)言文字為傳達(dá)媒介。就此而言，影像文化的產(chǎn)生是人類(lèi)文化史上自從語(yǔ)言、印刷術(shù)產(chǎn)生以來(lái)一次劃時(shí)代的文化革命。因?yàn)樽?0世紀(jì)以來(lái)，影像文化的崛起已足以與傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)文化分庭抗禮，甚至逐漸把書(shū)寫(xiě)文化擠出了原先占據(jù)的文化中心地位，這種文化發(fā)展的歷史巨變極大地改變了現(xiàn)代文明的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)。
總而言之，影視藝術(shù)以及以之為核心的影像文化已經(jīng)上升為現(xiàn)代社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)之一。以影視為核心，還形成了一個(gè)包括攝影、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)等在高科技基礎(chǔ)上崛起的藝術(shù)新形式或新型文化形態(tài)——影像藝術(shù)或影像文化——它不但全方位地沖擊著舊有的藝術(shù)觀念，改變了原有的藝術(shù)格局和生態(tài)，還超越藝術(shù)的領(lǐng)域而滲透或覆蓋了整個(gè)社會(huì)生活和文化，廣泛而深刻地影響到人們的生活方式、語(yǔ)言方式、思維邏輯等。
四、結(jié)語(yǔ)：藝境無(wú)涯 藝術(shù)永恒

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蘑菇小白

咩哈哈~~~~ 學(xué)長(zhǎng)寫(xiě)的真好哇 頂一個(gè){:soso_e113:}

☆┈晴空☆依戀

學(xué)長(zhǎng) 您能方便透漏一下您的成績(jī)嗎？

☆┈晴空☆依戀

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學(xué)長(zhǎng)，嫩加俺一下唄，需要求經(jīng)驗(yàn)，* 謝謝

☆┈晴空☆依戀

求經(jīng)驗(yàn) 求交流 13考研學(xué)子 不勝感激

二月漫漫

學(xué)長(zhǎng)，您好。知道您可能再也看不到此貼，但是如果有幸，您再次登上論壇看到您的提醒時(shí)，希望您能抽出一點(diǎn)時(shí)間看看我的回帖。您在感想中提到，您是在學(xué)姐的指導(dǎo)下，才一路走來(lái)。我現(xiàn)在和您一樣，出身也并不太好，所以在初試和復(fù)試中并不占半點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，希望您能抽出一點(diǎn)時(shí)間指點(diǎn)一下。謝謝。*號(hào)是*。

芳子oo

同學(xué) 求*  萬(wàn)分感謝

芳子oo

2013年的藝術(shù)學(xué)概論的參考書(shū) 貌似是彭吉象的