世界古代史資料

布達

名詞解釋
商博良:
[商博良](Jean Franois Champollion,1790—1832) 法國埃及學(xué)家和語言學(xué)家。通曉希臘文、拉丁文，并研究多種東方語文。1822年主要依據(jù)*羅塞達碑譯解埃及象形文字成功，從而奠定了*埃及學(xué)的基礎(chǔ)。后主持盧佛爾博物館埃及部，法蘭西學(xué)院（巴黎）又為其創(chuàng)設(shè)埃及學(xué)講座。著有《古埃及語語法》、《古埃及語字典》等。  

馬里埃特(1821~1881)
Mariette，Auguste
    法國考古學(xué)家。少年時期就對古代東方歷史萌發(fā)濃厚興趣。后受法國政府委派，赴北非、西亞收集古代文物。在埃及發(fā)掘重要遺跡數(shù)十處，如孟斐斯的圣牛墓地、薩卡拉墓地、阿拜多斯遺址等。擔任過法國盧浮宮博物館副館長。曾協(xié)助埃及組織特別的發(fā)掘與古物管理部，在開羅創(chuàng)辦埃及博物館，并被任命為館長，畢生致力于埃及考古學(xué)的研究工作。

皮特里（1853~1942）
Petrie，F(xiàn)linders
   英國考古學(xué)家。早年在英國南部考察史前古跡  ，后到埃及進行考古調(diào)查和發(fā)掘。曾任倫敦考古學(xué)院埃及學(xué)教授。是第一個使用嚴格科學(xué)方法進行田野發(fā)掘的考古學(xué)者。他通過對埃及、希臘考古遺物的交叉斷代，推廣了比較考古學(xué)的研究方法。又奠定了考古學(xué)中人工制品分析的基礎(chǔ)。他創(chuàng)立的“考古序列斷代法”，至今仍在考古工作中應(yīng)用。

羅塞塔石碑
1799年拿破侖的埃及遠征軍帶著龐大的學(xué)者團以負責收集整理埃及古物。在羅塞達布防時，無意中出土一塊高118厘米、闊77厘米、厚30厘米的黑色玄武巖石碑,史稱“羅塞達石”(The Rosetta Stone)。這塊石碑上刻有相互對照的圣書體、世俗體和希臘文，它涉及到公元前100年的資料，經(jīng)文內(nèi)容為祭司對古埃及托勒密王朝的國王向寺廟布施的禮物的贊謝，法國的埃及學(xué)者商博良根據(jù)這塊石碑的內(nèi)容解讀了埃及文字.

上埃及與下埃及
尼羅河全長6648多公里，在埃及境內(nèi)有1200多公里，流域面積334. 9平方公里，河寬平均800-1000米，河深10-12米。流經(jīng)開羅附近時分為五條支流，[1]呈放射狀流入地中海。古埃及人稱這個扇形的三角洲為“下埃及”，它直線長有200公里，最寬處達250公里，今日三角洲占埃及可耕地的2/3。開羅以南的河谷地帶直線長為700公里，地形狹窄，寬度從10公里到20公里不等，古埃及人稱之為“上埃及”。


八神會

黑暗 （m+f）原始之水（m+f）隱蔽者（m+f）無邊際（m+f）

九神會
Atumà
Shu  (空氣神) + Tefnut (水汽)à
Geb（地神+ Nut（天神）

Osiris + Isis --〉Horus          Seth + Nephtys Horus   

阿瑪爾納書信：

1887年在埃及中部的阿瑪爾納地區(qū)（el-Amarna）發(fā)現(xiàn)，有382塊泥板，其中還包括了許多無法釋讀的碎片。
這些信件主要是巴比倫（Babylon）國王、亞述（Assyria）國王、赫梯國王、米坦尼國王以及埃及在迦南地區(qū)屬國的國王寄給埃及法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）和他的兒子埃赫那吞的。
除此之外，在這382件泥板中，還有32件并不是信件，它們的內(nèi)容是神話和史詩、字音表、詞匯文件、神名錄等等。
阿卡德語（Akkadian）寫成 。
阿瑪爾納書信所反映的歷史跨度在30年左右，大概是從阿蒙霍太普三世的執(zhí)政晚期，到圖坦卡蒙（Tutankhamun）執(zhí)政第一年，新首都埃赫那吞被廢棄為止。


喜克索斯人
喜克索斯人是分布在敘利亞草原一帶的游牧民族，其種族成份復(fù)雜。根據(jù)王名推斷，這一游牧民族包括塞姆人和胡里特人。從第一中間期（約公元前2181—前2040年）滲入埃及始，經(jīng)歷中王國時代（約公元前2040—前1786年），到第二中間期（公元前1786—前1567年），喜克索斯人控制了下埃及，并在三角洲東部建立了統(tǒng)治中心——阿瓦利斯。喜克索斯人在埃及統(tǒng)治了約一個世紀之久。在上埃及第17王朝（約公元前1650—前1567年）的統(tǒng)治者卡莫斯和其弟雅赫摩斯的先后領(lǐng)導(dǎo)下，埃及人終于趕走了侵入的喜克索斯人，重新恢復(fù)了民族獨立和統(tǒng)一，埃及的歷史從此開始步入了新的時期。

卡疊什之戰(zhàn)
赫梯軍隊集結(jié)于敘利亞北部，拉美西斯二世親自率領(lǐng)軍隊北上，到達卡疊什附近，赫梯方面派出兩個人來，向國王謊稱赫梯軍隊還在遠處，使埃及方面麻痹大意。后來埃及軍隊抓到了兩個赫梯探子，經(jīng)過審問，才知道赫梯軍隊已在卡疊什周圍布下包圍圈。但為時已晚，埃及軍隊很快陷入包圍。拉美西斯二世在銘文中自稱由于他的英勇奮戰(zhàn)才扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，但實際情況不是這樣，一來赫梯軍隊在狹窄的山道中無法發(fā)揮騎兵的戰(zhàn)斗力，另一方面埃及方面派出的先遣部隊及時趕來援助，才解救了拉美西斯二世及其軍隊，戰(zhàn)役的結(jié)果是雙方不分勝負。但拉美西斯二世在銘文中卻號稱是大獲全勝。16年后，由于種種原因，埃及與赫梯簽定了一個和平條約，結(jié)束了多年的緊張關(guān)系，同時拉美西斯二世又迎娶了一位赫梯公主，雙方最終化干戈為玉帛。

克里奧帕特拉七世（前69~前30）
Cleopatra Ⅶ
    古埃及托勒密王朝末代女王（前51~前30）。托勒密十二世之女。公元前51年托勒密十二世卒后，與其弟（亦其夫）托勒密十三世共同執(zhí)政。公元前48年，二人爭權(quán)，克里奧帕特拉七世被逐，逃往敘利亞，次年在羅馬統(tǒng)帥G.J.凱撒支持下重新執(zhí)政，成為埃及唯一的女王。公元前37年，凱撒部將M.安東尼與克里奧帕特拉七世結(jié)婚，并宣布把羅馬在東方的部分領(lǐng)土分賜予克里奧帕特拉七世之子。此舉引起羅馬貴族的不滿，羅馬元老院對克里奧帕特拉七世宣戰(zhàn)。公元前31年，克里奧帕特拉七世同安東尼率艦隊與G.屋大維會戰(zhàn)于亞克興，戰(zhàn)敗后逃回埃及。公元前30年，二人自殺身亡，埃及被并入羅馬版圖。

愛赫那吞
原名阿蒙霍特普四世，是埃及國王阿蒙霍特普三世（約公元前1417—1379在位）的小兒子。他的母親名叫提伊，雖然不是王族家庭出身，卻具有一定膽識，能協(xié)助丈夫治國。第十八王朝（約公元前1570—1320）是古埃及史上的強盛時期。經(jīng)過多次的侵略擴張，帝國的版圖北至敘利亞的卡赫米什，南面一直伸展到尼羅河第四瀑布。從小便博展覽群書，滿腹經(jīng)綸，但性子倔強，認準一個理兒不放，幾匹馬也拉不回來。在他成為法老之前，他就對阿蒙神廟僧侶們互相抱團的作法不滿，對僧侶們在地方上的驕橫也早有所聞，因此便決心削減阿蒙神廟的僧侶勢力。
《金字塔銘文》（Pyramid Texts）  《石棺銘文》（Coffin Texts）
《亡靈書》（Book of the Dead）
從古埃及流傳下來的文獻中，宗教性文獻占了相當大的部分，這是可以理解的情況。因為大部分的文獻都由墓葬中出土，自然多少會與死亡或宗教有關(guān)。也因為如此，現(xiàn)代人對埃及的宗教知道得相當多，但這并不表示我們已經(jīng)完全了解了埃及宗教。在埃及宗教中，對於死後世界的想像是極重要的一環(huán)。人死之後，究竟會遭遇到什麼樣的命運？埃及人有許多的想像，如眾所周知的死後審判的觀念，認為人在死後會在奧塞利斯面前接受審判，若在世時的行為不合道德標準，人就無法得到永生。和死後世界有直接關(guān)系的宗教文獻，主要是古王國時期的金字塔文，中王國時期的石棺銘文，和新王國之後出現(xiàn)的死者之書。這三種文獻的內(nèi)容可以說是一脈相承，主要是在葬禮中所使用的各種咒語，目的在幫助死者順利地進入那永生之境。不過在最早的時候，只有國王有資格得到永生，因為根據(jù)埃及宗教的觀念，國王原即為神在世上的化身。金字塔文就是專門為國王而作的咒文，刻寫在古王國第5、6王朝國王的金字塔墓室壁上。中王國時期開始，類似金字塔文的咒文被寫在一般貴族官員的棺木上，作為死者的護身符，而到了新王國時期，這些咒文的使用又改以寫在紙草卷上的方式，作為一種隨葬品，現(xiàn)代學(xué)者稱之為死者之書。由這些文獻在各時代中的傳承看來，埃及人的死後世界有一種由上而下擴散的現(xiàn)象；原本為國王專利的死後世界成為一般人均可以去的地方，死者也被認同為奧塞利斯。從下面的選文中，我們可以看出古埃及人在這些咒文中所表現(xiàn)出的一些宗教觀念。
死者之書
是古埃及所流傳下來最著名的文獻。這是一批用來幫助死者在來世渡過難關(guān)，得到永生的咒語，通常寫在紙草上，放在棺木中。不過在放入棺木之前，咒語也可以先由祭司讀過，本文所選的第一段咒語最後就有一段說明，是對頌讀咒語祭司的指示。這段咒語是整個死者之書中最著名的一段，內(nèi)容是說人死後要在陰間之神奧塞利斯之前接受審判，他必須謹慎地否認一切可能犯的罪行，并且一一說出陰間的42位判官神的名字。這樣就可以被判無罪而進入永生之境。由死者的否認中，我們可以看到古代埃及社會中一般的社會規(guī)范和道德標準，因此死者之書不但是一份宗教文獻，也是有關(guān)社會和思想的重要材料。
《辛努海的故事》
這是埃及文學(xué)史上最著名的一篇作品，寫成年代大約在中王國時期，除了有紙草抄本之外，又有許多學(xué)校習(xí)作的片段。故事主人辛努海（Sinuhe）是12王朝阿蒙涅姆赫特一世時的大臣，在一次宮廷政變之時，由於偶然聽到陰謀的計劃，懼而逃亡到巴勒斯坦去，在經(jīng)過許多年的流浪，在當?shù)亟Y(jié)婚生子，幾乎成了異邦之人。但是當他年老之時，他的事跡傳回埃及，國王塞索斯特里斯一世下詔令他回國，不究過往。辛努海從此得以安享馀年。

《溫納蒙出使記》
   這里要介紹的故事—溫納蒙出使記—也許不能算作故事，因為有不少學(xué)者認為這是篇真實的報告，或者至少是本於一篇真實的報告。故事內(nèi)容敘述第20王朝末期，底比斯阿蒙神廟的大船需要重建，溫納蒙就是奉命出使到黎巴嫩海岸的多爾城取木材的人。當時埃及新王國的光輝已黯，底比斯由大祭司赫利霍掌握大權(quán)，法老拉美西斯十一世無所作為，而埃及北部三角洲地區(qū)則由另一有力的軍閥史曼第割據(jù)，不久之後建立了第21王朝。在這種情況之下，原本在埃及國力極盛時代臣服於埃及的巴勒斯坦及敘利亞等地的小邦就不愿再向埃及低頭了。由這篇出使記中，我們可以看到埃及處境的窘迫以及諸小邦之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。由這些描述，我們可以推想，即使這不是一篇真實的報告，作者一定對當時的國際情勢有深刻的了解。這不僅是一篇文學(xué)作品，也是極珍貴的史料。

阿蒙 Amon
    底比斯的主神，因底比斯的興起而成為國家的主神。這個名字意指"The Hidden One"，圣獸是鵝和公羊。

阿努比斯 Anubis
    外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守護神。塞特與奈芙提斯之子，木乃伊的創(chuàng)造者。它引導(dǎo)死者的靈魂到審判的地方，同時監(jiān)督審判，使死者免于第二次的死亡。

阿頓 Aton (Aten)
    太陽頭上之圓盤，朝日剛露出地平線時的太陽神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革時，被奉為唯一真神，他的繼任者 - 圖坦卡門王（Tuankhamun）因神官而恢復(fù)以前崇拜阿蒙·拉的信仰。
荷魯斯 Horus
鷹神，王權(quán)的守護者，外形幻化為鷹；為奧西里斯與伊西斯之子。法老即為人間的荷魯斯。
哈托爾 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)
    愛及豐饒的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希臘文提及其為天空女神。它經(jīng)常被視予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以為是荷魯斯之妻。在底比斯它曾被認為是死神，但是一般均認為它是愛、舞、酒及外國之神。
伊姆賀特普 Imhotep (Imouthis)
    是建筑師，醫(yī)生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，為 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了階梯金字塔。在他死后被奉為醫(yī)藥之神及布塔神之子，與托特神同為書記的守護神；希臘則尊之為 Asklepios。
伊西斯 Isis (Auset)
    守護死者的女神，亦為生命與健康之神。奧西里斯之妻，荷魯斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以說是埃及神話中最重要亦最受歡迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術(shù)師，因為她知道太陽神的秘密名字。她保護荷魯斯的兒子艾謝特；幫助奧西里斯復(fù)生，且?guī)椭芾碲こ恰?br /> 奧西里斯 Osiris
    豐饒之神，文明的賜予者。冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得永生的審判。一般在壁畫中，若臉上涂有綠色顏料，則表示在復(fù)活中或已經(jīng)復(fù)活。它的崇拜儀式起于阿拜多斯(Abydos)，因此那里有許多它的神廟。它變得受歡迎是在中王國以后，十八王朝時它可能是最廣泛被崇拜的神祇，同時，持續(xù)到晚期埃及。
馬奧特 Maat
    正義、真理、秩序之神，為一配帶羽毛(上刻有其名)的年輕女神。在冥府執(zhí)行審判時，是將死者的心臟和她的羽毛一起放在天秤的兩邊稱重。托特的妻子，拉的女兒，其名暗示真實及正義，秩序。
普塔 Ptah
    萬物的創(chuàng)造者，除了為國王與職工的守護神之外，亦為孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴著無邊帽的男人木乃伊形像出現(xiàn)，手握著 Uas(phoenix-headed)權(quán)杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奧西里斯一起被崇拜；塞克荷邁特之夫，奈夫圖之父。
《孟菲斯神論》
這篇文字是埃及第25王朝時代法老夏巴卡（Shabaka）下令刻在一塊石碑上的。由文中記載看來，這文獻原本是寫在紙草卷上或皮革上的，由於年代久遠，遭蟲蛀，因而有些地方已經(jīng)是不知所云了。夏巴卡的文書官雖然把文字疏通，但顯然仍有許多地方意義不清。由於文字的結(jié)構(gòu)極像古王國時期的作品，有人以為原件應(yīng)該是古王國時期傳下來的。至於文獻的內(nèi)容，大致有二大重點，首先是有關(guān)於普塔神為上下埃及之王的事及荷魯斯與塞特的沖突，和奧塞利斯之死亡及復(fù)活的神話。其次是有關(guān)普塔作為創(chuàng)造萬物的造物者，他如何經(jīng)由心與口的運作而創(chuàng)造一切。這篇文獻可以說是古埃及所留下最耐人尋味的“神學(xué)”作品。
美儂巨像
阿盟霍太普三世及其王后的座式石像，離尼羅河畔阿斯旺半個多小時車程的大平原上，矗立著兩件體量龐大的宏偉石雕。因年久風(fēng)化，雕像的面目不清，但仍能看出坐勢的整體造型。左邊一座風(fēng)化損壞嚴重，右臂等處做過修補，但仍不失為埃及寶貴的遺產(chǎn)

斯芬克斯獅身人面像
位于埃及的開羅市西側(cè)的吉薩區(qū)，在哈扶拉金字塔的南面，距胡夫金字塔約350米。斯芬克斯本是希臘神話中的帶翼獅身女怪，在歐洲很多國家的古代雕塑中都有類似的形式。
  吉薩的這尊斯芬克斯應(yīng)是世界上最大最著名的一座，而且象是由一整塊巨型巖石雕制而成。斯芬克斯身長約73米，高21米，臉寬5米。據(jù)說這尊斯芬克斯獅身人面像的頭像是按照法老哈扶拉的樣子雕成，作為看護他的永恒住地—哈扶拉金字塔的守護神。經(jīng)過多年的風(fēng)化，現(xiàn)在的斯芬克斯獅身人面像是后人從沙土中再次挖掘出來的。
它凝視前方，表情肅穆，雄偉壯觀。據(jù)稱，馬穆魯克（中世紀埃及的一個軍事統(tǒng)治階層的成員）攻打埃及時，士兵以斯芬克斯獅身人面像的鼻子和胡須做為練習(xí)大炮射擊的靶子被打掉的鼻子和胡須現(xiàn)存于倫敦的大英博物館。
canopic jars  
從公元前2600多年的古王國開始，一直到公元前300多年的托勒密時代，古埃及人保存內(nèi)臟的方法基本上是一脈相承的，即將這些用香料處理過的內(nèi)臟分裝在4個容器里（偶爾是3個或5個），再放置于墓葬的殯室里，緊挨棺材。
  在早期，盛內(nèi)臟的容器常用乳白色的方解石或石灰石制成，后來就是陶質(zhì)的壇子，有些王公貴族則用帶彩釉的陶壇。壇口的蓋子往往就是小青石板。到中王國時，發(fā)展成人頭形的特制的蓋子，而到了新王國的第十八王朝時，蓋子被固定為荷拉斯神四個兒子的形象。它們分別守護著不同的內(nèi)臟器官：杜阿穆特夫守護的是裝有胃的壇子，被雕刻成豺狼的頭；伊姆塞特守護的是裝有肝的壇子，被雕刻成人頭；克布塞努夫守護的是裝有腸子的壇子，呈獵鷹的頭形；哈皮守護肺，它被雕刻成狒狒的頭。在每個壇子的四周都刻有銘文，內(nèi)容是保護咒語，保護神的名字和死者的名字。
  古埃及人除了安排荷拉斯神的4個兒子分別保護4個壇子外，還另外命名了4個保護女神，她們分別是：伊西絲保護盛肝的壇子，娜芙提絲保護盛肺的壇子，奈特神保護盛胃的壇子，薩爾基斯神保護盛腸子的壇子。這種雙重保護，足見古埃及人對其內(nèi)臟的重視。對于這些精心裝飾的內(nèi)臟壇子，西方人稱之為“卡諾皮克壇子”（Canopic Jars）。這是西方早期埃及學(xué)家們的命名，他們把這些壇子錯誤地同古代特洛伊戰(zhàn)爭中墨涅拉俄斯的向?qū)ЭㄖZ潑斯（Kanopos）連在一起，因為他后來悲壯地死在尼羅河三角洲西北部的卡諾潑斯城（以他的名字命名，今埃及的阿布基布港），并安葬在那里，受到當?shù)厝说某绨荩绨莸男问骄褪菈印?br />   所以，當西方埃及學(xué)家們最初看到這種盛裝內(nèi)臟的壇子時，便誤認為這是卡諾潑斯的壇子。但是，Canopic本身有“華蓋的”、“天篷的”之意，在譯成漢語時，結(jié)合壇蓋的精美雕刻，稱它為“華蓋壇子”倒是最合適不過的了。
納爾邁調(diào)色板
納爾邁很可能是蝎王的直接繼承者，他為我們所熟知是因為那塊著名的調(diào)色板。1898年考古學(xué)家J.E.Quibell在希拉康坡里斯的“大寶藏”（Main Deposit）中發(fā)掘出了一塊刻有納爾邁名字的調(diào)色板。在上方中間的“王宮門面”（Serekh）里，刻有一只粘魚和一個鑿子，通常被念做n’r+mr，即納爾邁(Narmer)，或者也可以稱其為粘魚王（king catfish）。最重要的是，在石板的正反兩面，分別刻有了一個頭帶白冠和紅冠的人，而且顯然這兩者是同一個人。這意味著埃及統(tǒng)一王朝的開端——一位頭戴紅白雙冠的國王，將上下埃及同時納入到他的統(tǒng)治之下。顯然，這是一件勝利的紀念物。并且可以推斷出，這個勝利是一次上埃及對下埃及的征服。關(guān)于納爾邁調(diào)色板的介紹很多，在此限于篇幅就不贅述了。納爾邁的名字出現(xiàn)在許多文物上。1995年于阿拜多斯出土的一塊石板上，刻有第一王朝諸王的名字，其中納爾邁的名字排在第一位（從右向左）。在希拉康坡里斯出土的另一件與納爾邁有關(guān)的重要文物是納爾邁權(quán)標頭（因其刻有納爾邁的名字而得名），納爾邁再次以頭戴紅冠的下埃及之王的形象出現(xiàn)
薩拉皮雍（Serapeum），
即希臘-埃及神薩拉皮斯最重要的神廟，位于拉克提斯區(qū)，即托勒密時期本地埃及人集中居住的地區(qū)，因此也是現(xiàn)在亞歷山大城中最具古代埃及風(fēng)格的地方。該神廟最初建于托勒密三世在位時期。
龐培柱
今天在這個遺址上可以看到著名的“龐培柱”，它是羅馬皇帝戴克里先（Diocretianus）時期建造的，時間約為公元1世紀，最初柱頭上可能立著戴克里先的雕像。中世紀時到這里游覽的西方人猜測這個柱子的頂上放著一個球體，里面放著愷撒大帝的政敵龐培的頭顱示眾，“龐培柱”由此得名。該石柱的周圍有許多法老時期的藝術(shù)品，如18王朝末期的兩個黑色花崗巖獅芬克司像（頭部已缺損），托勒密時期的兩個紅色花崗巖獅芬克司像，附近還有拉美西斯二世（Ramesses）和薩姆提克一世（Psamtik）的雕像。這些雕像很可能是用做“龐培柱”的陪襯和點綴的。當年有許多這類埃及風(fēng)格的藝術(shù)品通過亞歷山大運往羅馬帝國各地區(qū)，放在薩拉皮斯和伊西斯神的神廟中，或者是皇家宮苑里。

樂樂愛歷史

{:soso_e142:}3Q。。收下收下 嘎嘎

孤獨小夕

謝謝，lz

流云備研

收藏了！謝謝！

燦爛哥

{:soso_e100:}不錯

晞旸是清晨

不錯，收了

棉小花娃娃

有很多沒見過的

江南逍遙

不錯