2010北京大學(xué)古文獻(xiàn)專業(yè)試題（含參考答案）

yuchong35

一、名詞解釋（40）

1.科斗文

指科斗文字，我國古代字體之一。篆字（包括古、籀）手寫體的俗稱。因以筆蘸墨或漆作書，筆道起筆處粗，收筆處細(xì)，狀如蝌蚪，故名。又名科斗字、科斗書、科斗篆。科斗籍指的是古文經(jīng)籍。此名初見于漢末，盧植上書稱“古文科斗，近于為實”。

2.皕宋樓

中國清末陸心源藏書樓之一。以皕宋為樓名，意謂內(nèi)藏宋刻本有 200種之多。但實際不及此數(shù)。陸氏藏書多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分為汪士鐘藝蕓書舍所收乾嘉時蘇州黃丕烈士禮居、周錫瓚水月亭、袁廷梼五觀樓、顧之逵小讀書堆等四大家之舊藏，極為珍貴。光緒三十三年（1907）六月，皕宋樓和守先閣藏書15萬卷，由陸心源之子陸樹藩以10萬元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫。

3.覆刻本

逐頁翻印覆刻的版本，也可以叫“影刻”，有時也叫做“仿刻”。但“仿刻”這個術(shù)語用得似不夠穩(wěn)妥，因為只叫“仿”，自可不必力求逼真，不如用“覆刻”、“影刻”來得確切。 宋元時人刻書是否有用覆刻這種方法，因為流傳下來的宋元本太少，無從比對，已難弄清楚了。

4.闕文

原指有疑暫缺的字。后亦指有意存疑而未寫出的文句。《論語·衛(wèi)靈公》：“吾猶及史之闕文也。” 何晏 集解引 包咸 曰：“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·練字》：“史之闕文，圣人所慎，若依義棄奇，則可與正文字矣。” 唐 韓愈 《復(fù)仇狀》：“最宜詳於律，而律無其條，非闕文也。蓋以為不許復(fù)讐，則傷孝子之心，而乖先王之訓(xùn)。”

5.千頃堂書目

《千頃堂書目》按經(jīng)、史、子、集排列，廣泛搜集明代著作，兼及宋、遼、金、元著作。全書每一條目后，附有作者爵位、字號、科第等，不少內(nèi)容為《明史》及其他傳記所不載，是研究明史和古籍版本的一部重要工具書。中國明代著述目錄黃虞稷撰黃虞稷，明代史學(xué)家、藏書家和目錄學(xué)家。祖居福建晉江(泉州),其父黃居中在南京為官時筑千頃齋以藏書，黃虞稷16歲中秀才后未得更高科第，埋首讀書，遍涉群籍。書32卷，分為經(jīng)、史、子、集 4部，49類，類目詳細(xì)并有所創(chuàng)新。在不少類目之后附有南宋末及遼、金、元圖書。每書著錄著者、書名和卷數(shù)，必要時撰寫有提要。編修《明史·藝文志》即以此書為藍(lán)本。《千頃堂書目》在很長時期只有抄本流傳。

6.正始石經(jīng)

正始石經(jīng)是三國魏時刊刻的碑石經(jīng)書．又名《魏石經(jīng)》《三體石經(jīng)》。刻制于正始二年。遺址在今河南省偃師縣佃莊鄉(xiāng)。石經(jīng)刻《尚書》《春秋》二書，是用篆文、古文、隸書三種字體書寫的。北朝時期正始石經(jīng)多次遷移，并遭毀損。現(xiàn)在最大的一塊殘石分為半塊，一塊存于中國歷史博物館，一半存河南省博物館。

7.類書

所謂類書，就是采摭群書，輯錄各門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以便于尋檢、征引的一種工具書。類書按其內(nèi)容和編排方式不同，有義系、形系、音系三類。義系類書就是按材料的義類分部編排，如天文、地理、人事類。每系中又分若干小類，如天文分有日、月、星、時等；時又分春、夏、秋、冬等。古代類書大多屬此類。其中以取材范圍分，有綜合性和專科性兩種。音系類書是從古書中摘取二至四字的短語，按末一字的韻編入某韻，主要供編纂字、詞典找資料出處所用。如元代的《韻府群玉》、清代的《佩文韻府》。形系類書是字形編類，即將兩個字組成的詞語按其上一字歸入同一字的類中，而舉出包含這個詞語的詩文篇目，如清代的《駢字類編》。其作用與音形類書略同。

8.校讎通義

中國清代目錄學(xué)著作。章學(xué)誠撰。成書于乾隆四十四年（1779），共4卷。該書總結(jié)了自漢代劉向、劉歆以來目錄學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承與發(fā)展了宋代鄭樵的目錄學(xué)理論，是通過親身編纂地方志與書目的實踐經(jīng)驗而寫成的。在理論與方法上有新創(chuàng)見，是確提出目錄的任務(wù)是“ 辨章學(xué)術(shù) 、考鏡源流”；提倡圖書編目的應(yīng)用輔助著錄法“互著與別裁”；主張編制索引 。此書通行本為嘉業(yè)堂刊刻《章氏遺書》。1956年據(jù)此出版單行本。

9.讖緯

讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。

10.汲冢書

西晉武帝時在汲郡(今河南汲縣)的一座戰(zhàn)國古墓中發(fā)現(xiàn)并出土的一批竹簡古書。關(guān)于竹簡出土的具體時間，傳世文獻(xiàn)中總共記有咸寧五年（即公元279年。見《晉書.武帝紀(jì)》 )、太康元年（280年。《春秋左傳集解.后序》)、太康二年（《晉書.束皙傳》）及太康八年（《尚書?咸有一德正義》）等四種說法。這批竹簡是當(dāng)時一個名叫不準(zhǔn)的汲郡人在當(dāng)?shù)乇I掘一座古魏國墓冢(據(jù)說是魏安釐王墓)時發(fā)現(xiàn)的。據(jù)說這批竹簡的數(shù)量相當(dāng)巨大，搬運時總共裝了幾十車。其簡文皆用“科斗文”（即戰(zhàn)國古文字）寫成，難認(rèn)難讀。經(jīng)過晉代學(xué)者荀勖、束皙等人多年的釋讀與整理，最終寫定先秦古書約十余種共七十五篇。這些古書被人統(tǒng)稱為《汲冢書》。或名《竹書》、《汲冢古文》等。但《汲冢書》原簡早已不傳。

二、寫著作時代及作者（10）

1.流沙墜簡  清 王國維 羅振玉

2.說文答問  今人蔡信發(fā)

3.周禮漢讀考  清段玉裁

4.匡謬正俗  唐·顏師古

5.毛詩草木鳥獸蟲魚疏  西晉陸機(jī)

6.春秋左傳詁 清洪亮吉

7.論語義疏  南朝梁皇侃

8.小學(xué)紺珠  宋王應(yīng)麟

9.滹南遺老集  金王若虛

10.楚辭章句  東漢王逸

三、九流十家是什么？各家主張是什么？（20）

先秦至漢初學(xué)術(shù)思想派別的總稱。西漢學(xué)者劉歆作《七略》，其中《諸子略》將先秦和漢初諸子學(xué)派分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，并分別指出其學(xué)術(shù)淵源及主要特點。十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。

　　儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。

　　道家是“老莊”學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至「道」的最高境界。道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。

　　墨家尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。 倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。

政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。  

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

　　名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

　　陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進(jìn)而提出「大九州」說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。 在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進(jìn)行論證。  

縱橫家 「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。 所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。 所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。 「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。

雜家嚴(yán)格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學(xué)派才正式被定名。 春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。  

　　農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。 農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。 因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。   

小說家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。 古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀(jì)。 小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。



四、漢代以來《尚書》的研究著作有哪些？各有什么特點及成就？（20）

孫欽善《中國古文獻(xiàn)學(xué)史簡編》漢代部分



五、結(jié)合具體文獻(xiàn)談?wù)勸R王堆帛書在古文獻(xiàn)學(xué)上的意義。（20）

中國馬王堆漢墓3號墓出土的帛書。1973年出土于湖南長沙，放在一涂漆木匣中。有寫在整幅帛上的和寫在半幅帛上的兩種。字體有篆、隸之分。篆書的抄寫于漢高祖十一年 (前196)左右，隸書的約抄寫于漢文帝初年。長沙馬王堆三號墓出土的帛書共有28種，計十二萬余字，均破損嚴(yán)重。帛書內(nèi)容涉及戰(zhàn)國至西漢初期政治、軍事、思想、文化及科學(xué)等各方面，有重要學(xué)術(shù)價值，又可作為校勘傳世古籍的依據(jù)。它不僅是研究歷史的第一手資料，也是研究漢代書法及書法演變、發(fā)展提供了珍貴的依據(jù)。如《老子》甲乙寫本，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，與今本次序相反，其中的佚文是研究儒家學(xué)說和漢初思想的寶貴資料；另一部類似《戰(zhàn)國策》的帛書，約六成不見于《戰(zhàn)國策》，現(xiàn)定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》，為研究戰(zhàn)國中期合縱連橫斗爭的重要史料。馬王堆帛書是漢代縑帛文獻(xiàn)最具重要意義的發(fā)現(xiàn)。



六、標(biāo)點下段文字并譯成現(xiàn)代漢語，再結(jié)合材料談?wù)劥呵飼r代的禮制。（40）

宋殤公立十年十一戰(zhàn)……公不聽周內(nèi)史聞之曰臧孫達(dá)其有后于魯乎君違不忘諫之以德 《左傳·桓公二年》

凡雅

樓主肯定是考上了的~~