|
元曲四大家是一個重要的考點，其中的關漢卿、馬致遠、白樸和鄭光祖都可以單獨出題，而由于這些劇作家本身的作品很多，其作品，也可以單獨出題。而這些作者本身，也是彈性比較大的，可以考各種分值的題型。因此，我們對于元曲四大家要有一個全面的把握。
今天小編給大家梳理一下，元曲四大家之一的馬致遠的相關情況，供同學們參考。
馬致遠作品的類型、特征與意義探析 馬致遠，號東籬，大都（今北京）人。在隋樹森主編的《全元散曲》中，馬致遠今存小令115首，套數(shù)16首，殘?zhí)?首。在馬致遠的散曲作品中，最常見的藝術特點之一就是用典。據(jù)薛美霞在《馬致遠散曲的用典內(nèi)容、形式及特點探析》中不完全統(tǒng)計，馬致遠的130多篇散曲作品中有將近200多個典故。劉勰在《文心雕龍》里對用典下的定義是“據(jù)事以類義，援古以證今”，簡言之就是借古論今，援古證今。用典既要效法前人的文意，又要推陳出新，在理解的基礎上對典故進行適當改造，糅合情感，妥帖表達，不露痕跡，如此方為上乘之作。馬致遠散曲作品中的用典恰是如此。在元代統(tǒng)治者廢除科舉和民族歧視的政策下，許多飽受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子才高運蹇，因此有“十儒九丐”的說法，這些落魄文人將自己的憤懣失望、懷才不遇寫進詩詞，而用典則成為他們不露痕跡地寄托情感的最佳選擇。東籬先生很多作品的創(chuàng)作動機就是如此，他的散曲用典頗多，意蘊深刻，類型多樣，將其進行了一個分類，按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”；按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用。 用典的益處毋庸置疑，然而近來學術界卻有了截然不同的聲音：“用典適用于所有文類嗎？”“怎樣用典才能恰到好處？文章的用典究竟起什么作用？” 一、馬致遠散曲用典的類型 學術界對用典類型的研究比較細致也相對統(tǒng)一。吳琳在《析用典》中將典故按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”兩類，按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用，這是比較全面的分類。薛美霞的《馬致遠散曲的用典內(nèi)容、形式及特點探析》也承襲和借鑒了這種分類方法。張曉靜在《<文心雕龍>用典探析》中認為用典的表現(xiàn)形式分為“事典”和“言典”兩種，這兩者表達的含義與吳琳的“稽古”與“引經(jīng)”大同小異。梁秋生在《淺談詩詞用典的類型和方法》中介紹了三種用典方法：直用、隱用、正用，其中的直用和隱用分別對應吳琳在《析用典》中的明用和暗用，兩者的含義基本上也是如出一轍。 （一）按內(nèi)容分 稽古，“也叫‘用事’,就是引用歷史故事、運用前人事跡,從中借某種特定含義來表達作者情懷”。簡言之，就是指“援引古人的事跡來證實自己的論點”。馬致遠的散曲作品中，有相當一部分都有引用古人故事或含蓄或直接的表達自己的人生觀、價值觀和歷史觀。這是一種借古論今、援古證今的手法。借古，援古是手段，喻今，證今是目的。馬致遠多采用這種手法也與當時的時局有關，元朝統(tǒng)治者廢科舉，輕漢人，飽受孔孟之道熏陶的漢族知識分子拳拳治世之心得不到重視，社會地位更是不堪一提。文人們對時政的不滿只能隱約含蓄地通過詩文、借用典故來折射和表現(xiàn)，一腔憤懣與抑郁之情只能深深地埋藏在這些相似的典故里，馬致遠稽“古”抒己懷正是這一方面的體現(xiàn)。馬致遠一生飽經(jīng)滄桑，早年熱衷功名，渴望大展宏圖，晚年卻選擇遠離官場，歸隱山林。因此，馬致遠散曲中“稽古”中的“古”分為兩類：一是斗志昂揚、力爭上游之類的典故。[南呂·四塊玉]《臨邛市》中的“漢相如便做文章士”，[雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中的“讀書須索題橋柱”等都為意氣風發(fā)之人、建功立業(yè)之事；二是遁世遺榮、餐松飲澗的典故。[雙調(diào)·撥不斷]《菊花開》中“伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白]，[雙調(diào)·撥不斷]《浙江亭》中“子陵一釣多高興，鬧中取靜”皆為隱士歸隱山野之事。 引經(jīng)，“主要是指引用前人典籍中的語言，闡明自己的觀點,所引之言往往為人們所熟知”。簡單的來說，就是指“援引古代圣賢的言辭”。當然，引經(jīng)并不僅僅拘泥于圣賢之言，而是一般著作皆可引用。馬致遠深諳此道，善于借用前人優(yōu)美的詞句篇章，吸取精華，再加上其已臻化境的文學功底和深切獨特的感悟體會，所以引經(jīng)據(jù)典往往是得心應手，渾然天成。[仙呂·青哥兒]《正月》“照星橋火樹銀花”就是化用唐朝著名詩人蘇味道《正月十五日夜》中的“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”,[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來”，化用陶淵明與污濁官場毅然決裂的宣言《歸去來兮辭》中的“歸去來兮”，手法高超，巧用詞句，韻味自然。 （二）按形式分 明用典故，指“借其意而明用之。即對典故作出較為明顯的概括或引述，使讀者一看就知道”。 如[仁雙調(diào)·慶東原]《嘆世》中，“陰陵道北，烏江岸西，休了衣錦東歸。”明用項羽陰陵迷道、垓下之圍的典故，表達了作者的歷史觀和英雄觀，成敗興衰不過是南柯一夢，英雄豪杰不過是過眼云煙。[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“裴公綠野堂，陶令白蓮社”中引用唐代名臣裴度在洛陽修建綠野堂和曾做過彭澤縣令的陶潛參加慧遠高僧組織的白蓮社的故事。[般涉調(diào)·耍孩兒]《借馬》中則借用三國名馬關云長坐騎赤兔馬和張飛坐騎烏騅馬的典故，馬主人將自己的馬與歷史上名馬相比肩，側(cè)面烘托出馬主人對自己的馬珍之愛之。 暗用典故，是指“假定讀者通曉古籍，用不著說明是誰的事跡”。[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“看錢奴更做道你心似鐵，爭辜負了錦堂風月”的“看錢奴”和“錦堂”就是暗用典故的范例之一。“看錢奴”出自于元代戲曲作家鄭廷玉的雜劇《看錢奴》中所創(chuàng)作的一個為富不仁、刻薄貪婪的人物形象，“錦堂”暗用的是宋韓琦在相州故鄉(xiāng)筑晝錦堂的典故，后用來泛指富貴人家的第宅。這類典故不如明用典故清晰明顯，而是隱藏在文章之中，往往需要讀者具備一定的知識量輔助理解。 正用典故，是指“所運用的典故與其作品的題旨相符合”。[雙調(diào)·撥不斷]中“菊花開，正歸來。伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白”起首兩句，就運用了陶淵明歸隱的典故，緊接著寫自己所交之人都是慧遠高僧、鶴林殷天祥、名士孟嘉之輩，就像杜工部、陶淵明、李白這些杰出的詩人一樣，在大好河山，在山林田野，飲酒賦詩，縱情高歌。如此美妙的田園生活，身處其中，好不快活！作者正用典故，以隱士風流人物自比，道出自己辭官歸隱的緣由，表達了歸隱田園的志向樂趣。 類似的還有[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來”，化用陶淵明《歸去來兮辭》的典故，“歸去來”也儼然成為隱士遠離官場醉心田園的代名詞，與作者“恬退”的美好意愿相一致。 反用典故，即指“不用典故本身或為人們所公認的普遍含義，而用其相反的意義，即所謂‘翻前人作’,或‘反其意而用之’,借以抒發(fā)一種與原典相反的思想感情和見解,得出一個與通常評價完全相反的判斷”。學者馬麗梅在其論文《蘇軾詩用典研究》中將反用稱作翻案，“指對歷史上同一件史實,作出與前人或大多數(shù)人不同的判斷”。馬致遠為了表達功名利祿恰如電光石火，瞬息即逝，經(jīng)常引用銳意進取之典故表達相反的意思。[雙調(diào)·蟾宮曲]《嘆世》中的“項廢東吳，劉興西蜀”，卻轉(zhuǎn)眼變成了“夢說南柯”，反用其意，功名成就、鮮衣美食不過是南柯一夢、過眼煙云。[雙調(diào)·清江引]《野興》“會作山中相，不管人間事”兩句也大有深意，這里的“山中相”指的是南朝梁代的陶弘景，梁帝數(shù)次欲聘弘景入朝為官，陶不應，然梁帝每有軍國大事常傳信咨詢，時人稱其為“山中宰相”。馬致遠在此并不像大部分人一樣羨慕陶弘景的“歸隱”，反而卻帶那么點譏諷之意。正面說自己要做一名山中宰相，再也不管世間紛擾。話里話外的潛臺詞就是陶弘景并不會做山中宰相，因為他仍然心在朝堂，在“管人間事”，所以就稱不上是真正的恬淡無欲、超然物外。這人貌似山間隱士，實則紅塵未斷，仍受世俗困擾。作者將原典之意完全推翻，呈現(xiàn)了自己獨特的見解，表達出對紅塵的毫不留戀和徹底的隱退思想。因此，恰切地反用典故，不僅可以表達自己新穎的觀點，不落俗套，還能啟發(fā)讀者進行別樣的思考。 化用典故，是指“以前人語句為基礎，對其加以變化翻新，與自己的作品融為一體，借以表情達意”。[雙調(diào)·撥不斷]《布衣中》的“禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官冢”兩句則是化用晚唐詩人許渾《金陵懷古》中的頷聯(lián)“松楸遠近千官冢，禾黍高低六代宮。”馬致遠前后顛倒一下位置，但是韻味卻迥然不同。史良昭在《元曲三百首全解》中對兩者的一個對比賞析非常恰當準確，他評價道：“許詩的‘楸梧’一聯(lián)是針對‘金陵’一地而描繪的專景，借此寫景含蓄地表現(xiàn)‘英雄一去豪華盡’的主題，而馬曲借用則情急語破，用以展示對古今歷史中一切‘英雄’‘王圖霸業(yè)’的否定。下句緊接的‘一場惡夢’，更是勢如破竹地為這一否定再添一個驚嘆號。‘六代宮’‘千官冢’，無不體現(xiàn)著‘王圖霸業(yè)’的影子。 所以雖是借用成句，卻直有‘語若己出’的效果。”化用前人詩句并將自己的感情融入其中，稍加改造煥發(fā)新意，馬致遠的用典手法已然達到爐火純青的地步。 綜上，馬致遠散曲用典頗密，種類齊全，但是需要注意的是，這幾種類型的用典之間并不是單一的非此即彼的關系。例如“引經(jīng)”和化用典故這兩種用典之間就有相通之處，前者援引的同時也會適當化用，不露痕跡，而化用典故本身就具有化用生新之意。還有馬致遠明用的一些典故在具體語境中又具有相反的含義，明用和反用兩種用典同時存在于一句話中。所以，由此可見，典故之間的關系并非完全獨立、涇渭分明，在實際運用的過程中也有延伸交互之處，其目的是共同為主題和情感服務。 二、馬致遠散曲用典的特征 自古以來，用典是詩詞中備受作者青睞的一種修辭手段，這不僅因為詩詞本身具有含蓄深遠、篇幅短小的特征，更是因為用典帶來的無與倫比的藝術效果。詩詞用典適當，則能使作品言簡意深，詞華典贍、耐人尋味。馬致遠的散曲作為一種雅俗共賞的新體詩，更是兼?zhèn)湟陨先N審美特征。 （一）言簡意深 言簡意深的審美特征，其實很大程度上是由詩詞的結(jié)構形式?jīng)Q定的，詩詞篇幅短小有限，這就要求文辭必須高度凝練、簡潔，用極少的語言去呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容、表達深遠的含義。而用典則成了詩詞家的最佳選擇，因為它不僅可以簡練地概括發(fā)生的事情，更能夠恰如其分地抒情達意，使其變得意味深長。 [雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中云：“題柱雖乘駟馬車，乘車誰買《長門賦》？且看了長安回去。”短短兩句，包含了兩個歷史著名人物的典故，司馬相如題橋柱、作《長門賦》，才能卓絕，受到帝王寵幸；孟郊寒窗苦讀，進士及第，春風滿面，意氣風發(fā)，然而作者緊接著感嘆的是，很多寒士并沒有司馬相如和孟郊那樣的好運氣，即使如歷史名人一樣滿腹經(jīng)綸，學富五車，也無法施展，不能得到朝廷的賞識和重用，含蓄地體現(xiàn)了元朝文人沉淪下僚、不為世用的普遍遭遇，表達了作者對統(tǒng)治者輕視賢才的深沉控訴和怨忿之情。 [雙調(diào)·夜行船]《秋思》中第五支曲云“眼前紅日又西斜，疾似下坡車。”時光短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，這里借用一個羲和駕日車的典故作比喻，形象生動，準確妥帖。“不爭鏡里添白雪”反用李白“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的意思，引出“上床與鞋履相別”這句玩笑，很容易使讀者聯(lián)想起那句民間俗語“今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿”，作者把這句俗語的意境化繁為簡，便塑造成為耐人咀嚼尋味的哲理名言，表面上看是真正的大徹大悟，看淡生死，其實不難讀出這句玩笑背后隱藏著的作者的心酸和傷感、不甘與無奈。緊接著馬致遠在明白這一切道理后，表明自己難得糊涂的處世智慧——“鳩巢計拙”，這一切的鋪墊，引出了下曲作者對人生深刻的思考與領悟，功名利祿、是非成敗皆為身外之物，與其羈絆于名韁利鎖，不如寄情山水、自在行樂。第五支曲單單化用兩個典故，就清晰地表達了馬致遠晚年時期平淡樸素的人生追求，起到了辭簡意足的效果。 （二）詞華典贍 馬致遠的散曲作品頗多用典，這些典故的運用使原本比較直白淺俗的散曲變得文雅富麗，詞華典贍，增加了語言的色彩度，豐富了作品的文學性。 [南呂·四塊玉]《潯陽江》中“送客時，秋江冷。商女琵琶斷腸聲。可知道司馬和愁聽。”月色清冷，深秋江畔，送別友人，歌女彈著憂傷的樂曲，時間仿佛倒流，好像見到了當年唐朝詩人白居易貶謫江州時，潯陽江頭夜送客，寫下一曲《琵琶行》的情景。白居易的《琵琶行》文辭優(yōu)美，以情動人，成為傳世名篇后，凡路經(jīng)潯陽江的文人騷客都會情不自禁的緬懷起白居易這位一度被貶的詩人。馬致遠仕途偃蹇，命運不濟，如今身臨其境，郁郁不得志的遭遇，使他與古人間產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。典故的運用，使這首小令言辭典雅，情深意切，豐盈了作品的意境。 [雙調(diào)·湘妃怨]《和盧疏齋西湖》中“雨中樓閣煙中寺，笑王維作畫師。”王維是唐朝赫赫有名的妙手丹青，西湖畫橋煙柳，美不勝收，連王維筆下的山山水水竟也無法與之相比，足以側(cè)面襯托出作者對西湖景色由衷的喜愛與贊美。歷代歌頌詠贊西湖的作品數(shù)不勝數(shù)，然而馬致遠另辟蹊徑，引用人物典故，讓人眼前一亮，不禁聯(lián)想起連王維筆下的山水都無法比擬的景色該有多美？這處用典實在絕妙，使整首小令增色不少，清新典麗。 [雙調(diào)·夜行船]《秋思》中首句“百歲光陰一夢蝶”，用了《莊子·齊物論》的典故，“百歲”與“一夢”相對應，在突出石火光陰，百年一夢的恍惚之感的同時，又增加了詞藻的妍麗之色，還與此曲其他各句構成押韻。王世貞稱贊曰：“馬致遠‘百歲光陰’，放逸宏麗，而不離本色，押韻猶妙。”沈德符更是高度推崇：“若散套，雖諸人皆有之，惟馬東籬‘百歲光陰’、張小山‘長天落彩霞’為一時絕唱，其余俱不及也。” （三）耐人尋味 除了結(jié)構、語言等基本審美特征以外，相對更高層次的審美特征而言，典故在具體語境中的含義有時很難被迅速精準地把握。它需要讀者去反復揣摩，體察深意。顯而易見的是，用典這種修辭手法學習和模仿起來難度并不大，但是要想做到將典故變得別具深意、耐人尋味卻并非簡單之事。馬致遠在這上面卻游刃有余，揮灑自如，做出了很好的示范。 [南呂·四塊玉]《鳳凰坡》云：“弄玉吹簫送簫郎，送簫郎到青宵上。到如今國已亡，想當初事可傷，再幾時有鳳凰。”此曲運用“蕭史弄玉”的典故，這個典故本用于男歡女悅，夫妻恩愛之題，可是在這里卻讀出了一種黍離之悲。但需要強調(diào)的是，這里馬致遠并不是真正地表現(xiàn)亡國之思，而是對蒙古軍統(tǒng)治中原，民族矛盾激化，漢文化傳統(tǒng)逝去的悵惘哀痛，是對重武輕文、重蒙輕漢的時代背景下，漢人時乖運舛、數(shù)奇不遇的深沉嘆息。“再幾時有鳳凰”，更是表現(xiàn)人生理想失落、可望不可求的一種悲哀心理，是理想中“九天雕鶚飛”與現(xiàn)實里“困煞中原一布衣”的鮮明而又無奈的深刻對照。用典加深了此曲的悲劇氛圍，吸引讀者去探索和想象東籬先生矛盾痛苦的內(nèi)心世界。 三、馬致遠散曲用典的意義 （一）解構信息剖析情感 典故是一個民族文化的濃縮和沉淀，用典是對民族文化的別樣傳承和詮釋。一個典故的生成，總是寄托著人們特殊的道德認知和情感經(jīng)驗，這就決定了當人們互相對一件事物產(chǎn)生相同的認知，抑或是情感在某一時刻達到高度的共鳴，選擇用典則是傳達信息、宣泄情感的最佳方式之一。讀者通過作者引用典故所傳達出來的信息進行解構推導，探尋文本背后的深層意蘊和情感維度。 [南呂·四塊玉]《天臺路》中“采藥童，乘鸞客”，引用了劉阮入天臺山采藥遇到兩位美麗仙女并一起生活的故事。南北朝時代，狼煙四起，烽鼓不息，百姓對平靜安寧、安居樂業(yè)的生活心懷向往，于是一批描寫避世絕俗、追求美好生活的作品便應時而生。緊接著“怨感劉郎下天臺”這句是轉(zhuǎn)折之筆，“怨”字清晰地表現(xiàn)了作者的主觀態(tài)度——不理解劉阮兩人還鄉(xiāng)戀世的選擇，最后一句“誰叫你回去來”，化用晉人陶淵明《歸去來兮辭》的句子，通過兩者一入世一出世的對比再次強調(diào)作者的觀點，寄托了作者的主觀情感，即對理想境界的向往和對現(xiàn)實俗世的不滿。典故在語境中的解構意義諸如此類，可見一斑。 （二）適度用典精準傳情 毫無疑問，用典具有獨一無二的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢，使得無數(shù)文學大家都青睞于此種表達技巧。例如馬致遠、蘇東坡、辛棄疾等都長于用典，推敲典故，寄存情感，無形中推動了典故文化的傳承和發(fā)展，這是它的積極影響；然而，它的負面效果也不能視而不見，文壇用典堆砌、雕章琢句、彌見約束的現(xiàn)象仍然存在，甚至有些典故過于晦澀，造成理解的難度，設置了閱讀障礙，將一部分讀者無形中“拒之門外”，從而縮小了受眾面。例如李商隱的某些無題詩，南朝劉宋時的顏延之、南宋吳文英的某些詩作。因此，用典不是文章的萬能圣藥，像馬致遠[黃鐘·女冠子]套曲這樣用典密集并能準確傳達出思想情感的佳作畢竟是鳳毛麟角。 [黃鐘·女冠子]套曲作于馬致遠思想未成熟時期，欲歸隱田園又流連功名，欲遺世獨立又“塵根未斷”，糾結(jié)、矛盾、掙扎，萬千思緒，復雜難言。所以馬致遠在這首曲子里所用的典故比他其他的散曲都要多，他仿佛是在這些歷史典故里尋找答案，尋找放棄的勇氣，尋找隱退的理由。最終，他豁然大悟，不論是半生寒微終遇明主的姜子牙，還是才華橫溢卻一生未達的孔仲尼，都是萬般皆由命，半點不由人，所以不要計較得失，一切都會如南柯一夢，過眼云煙。密集卻又適度的用典，將馬致遠在感悟生死，看淡名利的過程中的一番矛盾心情精準地傳達了出來。 恰到好處的用典，可以精準地傳達作者欲表達的思想情感。但是，如果濫用典故或一味求新，則會適得其反。國學大師王國維對濫用典故來代替原字十分反感，他在《人間詞話》里推崇南唐后主李煜的詞，認為其詞自然本真，情感真摯，相反卻覺得吳文英的詞平平淡淡，甚至頗為不屑，“夢窗以下則用代詞更多”，這與吳過分追求典故，造成意境晦澀難解離不開關系。綜上所述，不論是從實用角度還是審美角度來說，用典能使作品言簡意深，詞華典贍，耐人尋味，大大增加文學性和趣味性，但需要注意的是，萬事都是過猶不及，用典也是同理。典故的運用必須恰切適度，否則全然靠典故堆砌，不僅讀來拗口生澀，失去原有的美學價值，而且會造成讀者閱讀受阻，無形中降低作品的吸引力，削弱作品的趣味性。
馬致遠神仙道化劇 元雜劇中的神仙道化劇集中體現(xiàn)了道家思想。馬致遠以寫神仙道化劇而出名，后世賈仲明為他寫悼詞《凌波仙》：“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠，四方海內(nèi)皆談羨。戰(zhàn)文場，曲狀元。姓名香貫滿梨園。”馬致遠著有雜劇15種，完整保留至今的有《破幽夢孤雁漢宮秋》《江州司馬青衫淚》《半夜雷轟薦福碑》《西華山陳摶高臥》《呂洞賓三醉岳陽樓》《馬丹陽三度任風子》《邯鄲道省悟黃粱夢》7種，后4種（以下簡稱《陳摶高臥》《岳陽樓》《任風子》《黃粱夢》）是神仙道化劇。他在劇中或敘隱逸情懷，或話宦海風波，或?qū)懯朗码U惡，或描世外歡快，皆流露道家的超塵出世、修身養(yǎng)性的思想傾向。 一、道家思想的呈現(xiàn) 道家以老莊思想為根基，主張出世隱逸，追求思想解放和個性自由。受道家思想影響，馬致遠在劇中表達了對出世的向往，對世俗爭名奪利的鄙棄。 1.去欲而至隱逸 老子提倡“見素抱樸”“少私寡欲”。元代以道家思想為根基的全真教派提倡寡欲，乃至禁欲。“斷酒色財氣攀緣愛念憂愁思慮。”馬致遠經(jīng)歷了求而不得的痛苦，嘗遍了人情冷暖，看透了世態(tài)炎涼。《黃粱夢》中呂洞賓（呂巖）賣陣受財，私自還家，落得迭配沙門島的下場。呂洞賓本是兵馬大元帥，但在兩軍對陣時因金錢而迷失自我。《老子·儉欲第四十六》說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。” 馬致遠在道家清靜無為、知足寡欲思想浸潤下唱出：“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根，財貪富貴傷殘命，氣競剛強損陷身。”（見《黃粱夢》第1折《后庭花》）“出家兒心地本清涼，怎禁得直恁般鬧攘，便是一千年不見也不思量。”（見《陳摶高臥》第4折《收江南》）倡導舍棄紅塵俗世的功名利祿，在自然山水間尋求真正的快樂。 馬致遠對宋初隱士陳摶的追慕、對東晉陶淵明的艷羨體現(xiàn)于任屠夫的唱詞———“高山流水知音許，古木蒼煙入畫圖。學列子御風，子房歸道，陶令休官，范蠡歸湖”（見《任風子》第2折《雙調(diào)·新水令》）。馬致遠多次借劇中主人公之口表達對道家隱逸生活的向往。“身安寧靜蟬初蛻，夢繞南華碟正飛。臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，斗轉(zhuǎn)星移。長則抱元守一，窮妙理造玄機。”（見《陳摶高臥》第3折《三煞》）“我雖不曾倒騎鶴背上青霄，今日個任風子積功成道。編四圍竹寨籬，蓋一座草團瓢。近著這野水溪橋，再不聽紅塵中是非鬧。”（見《任風子》第4折《雙調(diào)·新水令》） 馬致遠半生困苦，在散曲《南呂·四塊玉》的《嘆世》中言：“帶野花，攜村酒，煩惱如何到心頭。誰能躍馬常食肉?二頃田，一具牛，飽后休……幾葉錦，一片綢，暖后休。戴月行，披星走，孤館寒食故鄉(xiāng)秋。妻兒胖了咱消瘦。枕上憂，馬上愁，死后休。”從幾部作品中可以看出馬致遠的出世之心及對名利的摒棄。《陳摶高臥》中世外高人心懷天下，憂國憂民，為真命天子指點迷津。皇帝邀請他入朝為官時，他非常清醒。“三千貫兩千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，無過是重茵列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮，這便是死無葬身之地，敢向那云陽市血染朝衣。”（見《陳摶高臥》第3折《滾繡球》）“雞蟲得失何須計，鵬鷃逍遙各自知。看蟻陣蜂衙……光陰似過隙白駒，世人似舞甕醯雞。便博得一階半職，何足算，不足提。”（見《陳摶高臥》第3折《二煞》）《黃粱夢》第1折《醉燕兒》中，呂洞賓感嘆：“功名二字如同那百尺高竿上調(diào)把戲一般。性命不保，脫不得酒色財氣這四般兒。笛悠悠，鼓咚咚，人鬧吵，在虛空。”《岳陽樓》第2折《烏夜啼》中，呂洞賓道出塵世掙扎的人們“都只為半張字紙，卻做了一枕槐安”。 老子追求返璞歸真，回歸清凈自然。馬致遠寫出了回歸自然的平和喜悅。《陳摶高臥》第2折《隔尾》中陳摶唱到：“則與這高山流水同風韻，抵多少野草閑花作近鄰，滿地白云掃不盡。你與我緊關上洞門，休放個客人，我待靜倚蒲團自在盹。”愿與野草閑花為鄰，清風明月為伴，享受山林之美。馬致遠在其他3部神仙道化劇中對世外仙境的描寫寥寥幾筆，但在《黃粱夢》第1折中連用幾支曲子，借東華帝君之口道出仙界自然美好的生活圖景，如： 上昆侖，摘星辰，覷東洋海則是一掬寒泉滾，泰山一捻細微塵。天高三二存，地厚一魚鱗。抬頭天外覷，無我一般人。（《金盞兒》） 我驅(qū)的是六丁六甲神，七星七曜君。食紫芝草千年壽，看碧桃花幾度春。長則是醉醺醺、高談闊論，來往的盡是天上人。（《后庭花》） 俺那里自潑村醪嫩，自折野花新。獨對青山酒一尊，閑將那朱頂仙鶴引。醉歸去松陰滿身，冷然風韻，鐵笛聲吹斷云根。（《醉中天》） 俺那里地無塵，草長春，四時花發(fā)常嬌嫩，更那翠屏般山色對柴門。雨滋棕葉潤，露養(yǎng)咬苗新。聽野猿啼古樹，看流水繞孤村。（《金盞兒》） 莊子倡導的清靜無為的核心是保持純正的心性和空明的心境。全真教提倡“先性后命”的內(nèi)丹學強調(diào)收心降念以達到清靜狀態(tài)。馬致遠在劇中對清靜無為的追求是他在困頓處境中與社會和解的一種方式。 2.道本長存，浮生若夢 《莊子·刻意》提出：“其生若浮，其死若休。”《莊子·齊物論》稱：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?”這句話是“浮生若夢”的最早出處，死生之辨如夢覺之分，紛紜變化，不可究詰。除神仙道化劇之外，馬致遠在散曲作品中也有人生如夢的看法。如《雙調(diào)·拔不斷》：“布衣中，問英雄，王圖霸業(yè)成何用?河黍高低六代宮，楸梧遠近千官冢。一場噩夢!”《雙調(diào)·新水令》中《題西湖》：“繁華一夢天來大，風物逐人化。”《黃鐘·女冠子》中《枉了閑愁》：“恰似南柯一夢，季倫錦帳，袁公翁牖。”《莊子·雜篇·盜跖》云：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。”莊子認為，人生苦短，不該為功名利祿而盲目奔波，應保持本心，追求永恒美好的精神世界。馬致遠深得其精髓。 馬致遠還受全真教成仙觀的影響。“人間須臾變滅，蜃樓欹側(cè)海濤翻，暫時光景。轉(zhuǎn)身休，百歲如彈。”（《答隴州防御婓滿鎮(zhèn)國》）丘處機以此表達人生短促、世事虛幻易變。道教將人生價值定位于超脫塵世、得道成仙。“百年大小榮枯事，過眼渾如一夢中。”（《落花》）馬致遠產(chǎn)生了隱逸想法。馬致遠悲嘆：“自隋唐，數(shù)興亡。料著這一片青旗，能有的幾日秋光。對四面江山浩蕩，怎消得我?guī)仔袃鹤砟芾恕！保ㄒ姟对狸枠恰返?折《鵲踏枝》） “華容路這壁是曹操遺跡，烏江岸那壁是霸王故址。曹操奸雄，夜眠圓枕，日飲鴆酒；三分霸王，有喑啞叱咤之勇，舉鼎拔山之力。”（見《岳陽樓》第2折《梁州第七》）歷史上的帝王豪杰今安在哉?《岳陽樓》中《賀新郎》曲云：“為興亡笑罷還悲嘆。不覺的斜又晚，想咱這百年人則在這捻指中間。空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑，百年光景皆虛幻。”馬致遠感悟人生短促，功名虛幻，不愿蹉跎歲月。 人生短暫更顯道法長存。《岳陽樓》以“則向我岳陽樓來往經(jīng)三度，指引你雙歸紫府。方才識仙家日月長，再不受人間的斧斤苦”收尾，《黃粱夢》以“一夢中見盡榮枯，覺來時忽然省悟。則今日證果朝元，拜三清同歸紫府”作結(jié)，《任風子》以“眾神仙都來到，把任屠攝赴蓬萊島。今日個得道成仙，到大來無事無非快活到老”收束。將道法長存與人生短暫作比，以期盼、啟示、勸解世人盡早醒悟，不再執(zhí)著于功名利祿。 二、道家思想呈現(xiàn)的原因 神仙道化劇在元雜劇中占有重要地位，其盛行與道家思想有密切關系。科舉取士制度在元朝一度陷入癱瘓狀態(tài)。受道家思想影響，文人遂將人生理想和歸隱情懷傾訴于神仙道化劇。《岳陽樓》《任風子》《黃粱夢》是度脫劇，《陳摶高臥》是隱居樂道劇，描寫了兩個對立的世界，即紅塵俗世和清明仙境，反映了馬致遠對永恒仙境的肯定、向往和對紅塵俗世的否定、厭棄。李妮娜說：“馬致遠絕不是從道教徒的身份來宣揚教義教理，而是從一個苦悶無助而又孤傲的儒道合一的知識分子的角度來鄙視富貴名利。” 據(jù)《元史·選舉志》記載，元朝曾在太宗時期進行科舉選士，史稱“戊戌選士”，此后直到1313年元仁宗時期才恢復科舉制度。中斷70多年的科舉制度對元代文人產(chǎn)生了深刻影響。文人學士恪守儒家“學而優(yōu)則仕”的價值取向，抱有“致君堯舜上，再使風俗淳”的凌云之志，但難覷光明。馬致遠在《薦福碑》的《幺篇》中說：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊涂越有了糊涂富。”道家思想在元代備受文人青睞，眾多文人選擇歸去山林。馬致遠是文人士子的典型代表，浸透儒家經(jīng)世救國、兼濟天下的人生理想和道家歸隱山林、不問塵世的隱逸思想。馬致遠看透了社會的苦難，“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血”，最終偏向了道家。 全真教在道教史上地位獨特。它主張儒、釋、道三教合一，并因丘處機受成吉思汗禮敬而達到全盛。全真教為處在困境中的文人提供了新的轉(zhuǎn)機，儒家情懷在三教合一的主張中得到回應。《黃粱夢》中呂巖出征時滿懷報國之情，其岳父高太尉叮嚀一切為了江山社稷。《陳摶高臥》中陳摶雖決意隱身太華，但治世之志不可忽視。全真教在北方的發(fā)展為神仙道化劇奠定了群眾基礎。很多文人成為神仙道化劇創(chuàng)作者，馬致遠是其中的佼佼者。他以獨特的視角寫出常人不察之處，擺脫純粹的道義說教，以道家思想勸慰苦悶的靈魂。
馬致遠作品梳理 《青哥兒·十二月》（12首） 《四塊玉·恬退》（4首） 《四塊玉·天臺路》 《四塊玉·紫芝路》 《四塊玉·潯陽江》 《四塊玉·馬嵬坡》 《四塊玉·鳳凰坡》 《四塊玉·藍橋驛》 《四塊玉·洞庭湖》 《四塊玉·臨笻市》 《四塊玉·巫山廟》 《四塊玉·海神廟》 《四塊玉·嘆世》（9首） 《喜春來·六藝》（6首） 《小桃紅·四公子宅賦》（4首） 《蟾宮曲·嘆世》（2首） 《清江引·野興》（8首） 《壽陽曲·山市晴嵐》 《壽陽曲·遠浦帆歸》 《壽陽曲·平沙落雁》 《壽陽曲·瀟湘夜雨》 《壽陽曲·煙寺晚鐘》 《壽陽曲·漁村夕照》 《壽陽曲·江天暮雪》 《壽陽曲·洞庭秋月》 《湘妃怨·和盧疏齋西湖》（4首） 《慶東原·嘆世》（6首） 《賞花時·長江風送客》 《賞花時·孤館雨留人》 《賞花時·掬水月在手》 《賞花時·弄花香滿衣》 《一枝花·惜春》 《粉蝶兒·寰海清夷》 《青杏子·姻緣》 《青杏子·悟迷》 《哨遍·張玉巖草書》 《哨遍·半世逢場作戲》 《耍孩兒·借馬》 《集賢賓·思情》 《新水令·題西湖》 《夜行船·酒病花愁何日徹》 《夜行船·百歲光陰一夢蝶》（《夜行船·秋思》） 《行香子·無也閑愁》 《一枝花·詠莊宗行樂》 《喬牌兒·世途人易老》 《夜行船·不合青樓酒半酣》 《夜行船·簾外西風飄落葉》 《女冠子·枉了閑愁》（大約完整） 《夜行船·一片花飛春意減》 《夜行船·天地之間人寄居》 《水仙子·暑光催》（大約完整） 《粉蝶兒·至治華夷》（殘） 《集賢賓·金山寺可觀大海》（大約完整）
| 
發(fā)表于 2021-10-23 19:41
收藏
分享
支持
反對
