今年專業課701802回憶版

學神來也01

701：
簡答題：
陳子昂復古傾向的得與失，
九葉詩派的群體構成和流派特征，
福樓拜是法國偉大的現實主義大師，他創作的兩個核心是什么？

論述題：
雜劇的南移和衰落，
20世紀80年代以來的現代主義文學流派，
伊利亞特的側重點，

翻譯：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至是賤其所欲而貴其所惡也。所欲奚自來？能意見齊宣王。宣王曰 “寡人聞子好直，有之乎”對曰 “意惡能直意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直”宣王怒曰“野士也!”將罪之。

語言學：
語言符號和一般符號的異同，
語言發展的一般規律



802：
名詞解釋：
文學文本，
敘述視角，
靈感。

論述題：
博克和康德關于“崇高”的異同，
文學解釋的歷史性與超歷史性。

文評：
1904年王國維的《孔子之美育主義》

詩云：“世短意常多，斯人樂久生?！必M不悲哉！人之所以朝夕營營者，安歸乎？歸于一己之利害而已。人有生矣，則不能無欲；有欲矣，則不能無求；有求矣，不能無生得失；得則淫，失則戚：此人人之所同也。世之所謂道德者，有不為此嗜欲之羽翼者乎？所謂聰明者，有不為嗜欲之耳目者乎？避苦而就樂，喜得而惡喪，怯讓而勇爭：此又人人之所同也。于是，內之發于人心也，則為苦痛；外之見于社會也，則為罪惡。然世終無可以除此利害之念，而泯人己之別者歟？將社會之罪惡固不可以稍減，而人心之苦痛遂長此終古歟？曰：有，所謂“美”者是已。

????美之為物，不關于吾人之利害者也。吾人觀美時，亦不知有一己之利害。德意志之大哲人汗德，以美之快樂為不關利害之快樂（Disinterested Pleasure）。至叔本華而分析觀美之狀態為二原質： （一）被觀之對象，非特別之物，而此物之種類之形式；（二）觀者之意識，非特別之我，而純粹無欲之我也（《意志及觀念之世界》第一冊，二百五十三頁）。 何則？由叔氏之說，人之根本在生活之欲，而欲常起于空乏。既償此欲，則此欲以終；然欲之被償者一，而不償者十百；一欲既終，他欲隨之：故究竟之慰藉終不可得。茍吾人之意識而充以嗜欲乎？吾人而為嗜欲之我乎？則亦長此輾轉于空乏、希望與恐怖之中而已，欲求福祉與寧靜，豈可得哉！然吾人一旦因他故，而脫此嗜欲之網，則吾人之知識已不為嗜欲之奴隸，于是得所謂無欲之我。無欲故無空乏，無希望，無恐怖；其視外物也，不以為與我有利害之關系，而但視為純粹之外物。此境界唯觀美時有之。蘇子瞻所謂“寓意于物”（《寶繪堂記》）；邵子曰：“圣人所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有有我于其間哉？”（《皇極經世·觀物內篇》七）此之謂也。其詠之于詩者，則如陶淵明云：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”謝靈運云：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸。”或如白伊龍云：

????I Live not in myself，but l become Portion ｏf that around me；and to me High mountains are a feeling．

????皆善詠此者也。

????夫豈獨天然之美而已，人工之美亦有之。宮觀之瑰杰，雕2刻之優美雄麗，圖畫之簡淡沖遠，詩歌音樂之直訴人之肺腑，皆使人達于無欲之境界。故秦西自雅里大德勒以后，皆以美育為德育之助。至近世，謔夫志培利、赫啟孫等皆從之。乃德意志之大詩人希爾列爾出，而大成其說，謂人日與美相接，則其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益遠。故美術者科學與道德之生產地也。又謂審美之境界乃不關利害之境界，故氣質之欲滅，而道德之欲得由之以生。故審美之境界乃物質之境界與道德之境界之津梁也。于物質之境界中，人受制于天然之勢力；于審美之境界則遠離之；于道德之境界則統御之（希氏《論人類美育之書簡》）。由上所說，則審美之位置猶居于道德之次。然希氏后日更進而說美之無上之價值，曰：“如人必以道德之欲克制氣質之欲，則人性之兩部猶未能調和也。于物質之境界及道德之境界中，人性之一部，必克制之以擴充其他部；然人之所以為人，在息此內界之爭斗，而使卑劣之感躋于高尚之感覺。如汗德之嚴肅論中氣質與義務對立，猶非道德上最高之理想也。最高之理想存于美麗之心（Beautiful Soul），其為性質也，高尚純潔，不知有內界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質唯可由美育得之。”（芬特爾朋《哲學史》第六百頁）此希氏最后之說也。顧無論美之與善，其位置孰為高下，而美育與德育之不可離，昭昭然矣。

????今轉而觀我孔子之學說。其審美學上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！墩撜Z》曰：“小子何莫學夫詩。詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！庇衷唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！逼湓诠盼?，則胄子之教，典于后夔；大學之事，董于樂正（《周禮·大司樂》、《禮記·王制》）。然則以音樂為教育之一科，不自孔子始矣。荀子說其效曰：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗……故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”（《樂論》）此之謂也。故“子在齊聞《韶》”，則“三月不知肉味”。而《韶》樂之作，雖挈壺之童子，其視精，其行端。音樂之感人，其效有如此者。

????且孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習禮于樹下，言志于農山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨與曾點。點之言曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！庇纱擞^之，則平日所以涵養其審美之情者可知矣。之人也，之境也，固將磅礴萬物以為一，我3即宇宙，宇宙即我也。光風霽月不足以喻其明，泰山華岳不足以語其高，南溟渤澥不足以比其大。邵子所謂“反觀”者非歟？叔本華所謂“無欲之我”、希爾列爾所謂“美麗之心”者非歟？此時之境界：無希望，無恐怖，無內界之爭斗，無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則。一人如此，則優入圣域；社會如此，則成華胥之國。孔子所謂“安而行之”，與希爾列爾所謂“樂于守道德之法則”者，舍美育無由矣。

????嗚呼！我中國非美術之國也！一切學業，以利用之大宗旨貫注之。治一學，必質其有用與否；為一事，必問其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣！故我國建筑、雕刻之術，無可言者。至圖畫一技，宋元以后，生面特開，其淡遠幽雅實有非西人所能夢見者。詩詞亦代有作者。而世之賤儒輒援“玩物喪志”之說相詆。故一切美術皆不能達完全之域。美之為物，為世人所不顧久矣！庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？以我國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！庸詎知吾國所尊為“大圣”者，其教育固異于彼賤儒之所為乎？故備舉孔子美育之說，且詮其所以然之理。世之言教育者，可以觀焉。


首次發表于《教育世界》雜志1904年第1期

來自Android客戶端

學神來也01

寫出來給需要的學弟學妹，同時也希望給自己一些歐氣，讓我成功上岸！看上廈大！

來自Android客戶端

雅典娜21girl

感謝?。?！

雅典娜21girl

祝你成功上岸?。。?p style="padding:15px 0;">來自iPhone客戶端

黃鑫大傻比

師姐，想問問你的復習規劃

來自Android客戶端