藝術概論學習經驗分享②

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本質論的第一節，藝術的本質是什么，其實兩本概論都告訴了我們一個標準的答案，藝術的本質，是一種意識形態。何為意識形態呢，私以為意識形態就是你對目下這個世界的認識與看法，是你認識這個世界，打開這個世界的基本的、穩固的邏輯判斷。這就是藝術，這就是我們對藝術本質的定義。而在后面的內容闡述上，兩本書便有不同。

首先，王宏建版本的概論闡述了藝術作為一種意識形態，與其他意識形態的關系。在論述這一部分內容時，我們是要弄明白，這里面存在一個邏輯基點。在物質意識二者何為第一性的問題上，全書統一于一個觀點，即唯物論的觀點，即藝術在社會生產理論中是一種特殊的生產，藝術生產。這是一個理論基點，在此之上，論述了藝術作為一種藝術與經濟基礎的關系，與其他意識形態的關系等等。

彭吉象版本的概論呢，雖然也是依照藝術生產理論為理論基點，但是他同時也補充了關于藝術本質的其他幾種看法。

由客觀唯心主義衍生出來的觀點，即客觀精神說，他們認為，藝術是一種“理念”或者說是“宇宙精神”的顯現，這是他的美學思想的核心。柏拉圖認為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術世界是第三性的。我們現實生活中的種種事物，皆是對理式世界的模仿，而藝術世界的藝術形象來源于對現實世界物象的仿造。所以他認為藝術是模仿的模仿，影子的影子。柏拉圖的觀點優勢在于，他找到了事物之間的共性，把握到事物的本質，但由于其本身的觀點認為精神是第一性的，所以具有極大的局限性。

柏拉圖之后，將客觀唯心說發展的奠定者，德國古典美學的集大成者，黑格爾。他繼承了柏拉圖的“理念”說，并將辯證法運用到美學中去，提出了“美是理念的感性顯現”并把藝術歸結為“絕對精神”。所謂“感性顯現”即是美的外在，美的形式，美的外觀。

黑格爾的觀點不僅繼承了柏拉圖對事物共性的把握，但也同時論證了一般與個別、共性與個性的關系。他將“運動”的觀念引入藝術發展中，對藝術發展論的演變，具有開創性的意義。

在中國，客觀唯心說的重要體現來源于中國人對“道”的追求，宗炳認為，山川形制，其趣則是靈，人們將隱逸追求山川自然之美視為“魅道”之資，是以澄懷味象。道，是中國藝術精神的一種顯現。文以載道，是客觀唯心說在傳統美學的顯現，它是對文學和道關系的概括，道是以文學為手段而得以弘揚的，這里面的道，既是藝術精神的體現，亦是人性道德之美的體現。

總結，客觀唯心說在發展上看，是不斷優化和總結的，在不同時期他們各自擁有不同的問題，我們在論述的時候既要指出其進步性又要指出其局限性。

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