閱讀經(jīng)典的啟示(2007年舊作)

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         谷訓(xùn)濤，2007年3月31日


       叔本華在《讀書與書籍》中說,"有許多書，專門介紹或評論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書，卻不讀那些思想家的原著."這是在說閱讀經(jīng)典的用處。王岳川曾說過閱讀經(jīng)典可以獲得方法論的啟示。
      例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中提出了“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”假設(shè)，一度被崇拜為解釋經(jīng)濟(jì)問題的靈藥。但社會現(xiàn)實不領(lǐng)情，人們在作出選擇時所考慮的因素常常超出經(jīng)濟(jì)、理性的計算。另外當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在回溯經(jīng)濟(jì)學(xué)家時，發(fā)現(xiàn)寫作《國富論》的斯密生前更重視他的《道德情操論》。由此越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所聲稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德、情感、價值判斷無涉的看法，他們認(rèn)為人們在做出行動選擇時要考慮的因素很多，人性自私的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)有很大問題，一個完全自私的社會是不存在的、也不會長久的。
      西方學(xué)者金迪斯等著，浙江大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心譯的《人類的趨社會性及其研究(一個超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析)》（該中心翻譯的系列書中的一種）中收錄了一系列論文，旨在解釋人類社會的一種超越普通動物界的現(xiàn)象——非親緣個體之間的合作關(guān)系。人們的利他（非血緣利他、非互惠利他）行為何以可能？作者們的研究表明，完全自私的個體之間無法維持穩(wěn)定的合作秩序，而他們建立的包括合作者、自私者、強互惠者三類人的合作與懲罰模型能在長期演化過程中表現(xiàn)出良好的穩(wěn)健性。
      經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型建構(gòu)越來越精致，形式化已達(dá)到很高水平，它主要在于解釋社會而不是預(yù)測社會。20世紀(jì)上半期熊彼特在他未完成的《經(jīng)濟(jì)分析史》中批評了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過于迷戀當(dāng)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋而忽視了歷史對經(jīng)濟(jì)理論的重大意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作缺少應(yīng)有的歷史感。還好現(xiàn)在越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到歷史對經(jīng)濟(jì)理論的檢驗、建構(gòu)的重要作用，并付諸行動。
      其他好多學(xué)科也是如此 。例如社會學(xué)史上的韋伯、涂爾干、齊美爾、布爾迪厄、魯曼等人對后來學(xué)者的啟發(fā)作用將隨時代而不斷發(fā)揚廣大。哲學(xué)更是如此，要學(xué)習(xí)哲學(xué)先得從哲學(xué)史開始。
      一個學(xué)科的發(fā)展一方面是由于應(yīng)對社會現(xiàn)實，從現(xiàn)實中獲得現(xiàn)實的材料、方法、思想；另一方面是由于不斷從學(xué)科史、經(jīng)典著作中獲得啟示，經(jīng)典著作有其特有的價值，后來人可以不斷挖掘他所隱含的思想、意義，這方面馬克思可謂典型。
      學(xué)科史是學(xué)科的基礎(chǔ)，而閱讀經(jīng)典著作是了解學(xué)科史的最好方法。我們要重視起來。