就教如何解答“論述16世紀(jì)宗教改革與中世紀(jì)文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)

里實(shí)現(xiàn)

就教如何解答“論述16世紀(jì)宗教改革與中世紀(jì)文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)

匿名用戶

窗外的芒果 發(fā)表于 2012-12-7 23:45
兄臺(tái)，我看見這個(gè)題的第一反應(yīng)，和哥們兒有點(diǎn)方向性的反差，我看閑書看的太多了么，嗚嗚。你 ...

我認(rèn)為不應(yīng)該把題目想的太大，城市的興起、大學(xué)的出現(xiàn)，還有孕育、突破這些都有關(guān)聯(lián)，但是，題干問的是“文化傳統(tǒng)”，而不是“傳統(tǒng)文化”或“文化”，更側(cè)重于指“傳統(tǒng)”，那這個(gè)傳統(tǒng)自然是指“天主教的神學(xué)傳統(tǒng)”。我雖然是考的中國史，但對(duì)中世紀(jì)的文化絕沒有“黑暗”的偏見，只是興之所至看這個(gè)問題許久都沒人回答，翻翻課本，照章答題。至于內(nèi)容太過古舊或死板，還望見諒，僅做參考。

窗外的芒果

714770232 發(fā)表于 2012-12-8 16:14  文藝復(fù)興這個(gè)點(diǎn)我也考慮過，但是這里有一個(gè)問題就是，文藝復(fù)興屬不屬于中世紀(jì)的文化傳統(tǒng)，如果屬于那毫無 ...

你是這么看得。那么你認(rèn)為的中世紀(jì)的天主教文化傳統(tǒng)是什么？對(duì)于宗教改革不能拋開的但丁、薄伽丘、喬叟，特別是彼特拉克(對(duì)亞利士多德的懷疑，凱撒考)、拉瓦(對(duì)<君士但丁贈(zèng)與>的考證)，這些既是中世紀(jì)的知識(shí)分子又是基督教徒。其實(shí)我的理解是歐洲中世紀(jì)文化傳統(tǒng)是古典羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化三者的結(jié)合。

714770232

窗外的芒果 發(fā)表于 2012-12-8 08:55
書看得不錯(cuò)呀，我覺得你把問題看做與中世紀(jì)天主教文化的相互關(guān)系的話，是不是有點(diǎn)窄。應(yīng)該還看到歐洲城市 ...

文藝復(fù)興這個(gè)點(diǎn)我也考慮過，但是這里有一個(gè)問題就是，文藝復(fù)興屬不屬于中世紀(jì)的文化傳統(tǒng)，如果屬于那毫無疑問時(shí)間上處于宗教改革之前的文藝復(fù)興必然對(duì)宗教改革有影響，但是如果不屬于的話，我想就不適合這道題的題干了。我個(gè)人覺得哈，文藝復(fù)興還是有別于“中世紀(jì)文化傳統(tǒng)”這個(gè)范疇，而且我認(rèn)為，中世紀(jì)文化傳統(tǒng)特指中世紀(jì)的天主教思想文化體系

窗外的芒果

714770232 發(fā)表于 2012-12-8 00:31  這個(gè)問題其實(shí)就是宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與中世紀(jì)天主教文化的相互關(guān)系，簡(jiǎn)單來說就是，繼承、突破、揚(yáng)棄、前者 ...

書看得不錯(cuò)呀，我覺得你把問題看做與中世紀(jì)天主教文化的相互關(guān)系的話，是不是有點(diǎn)窄。應(yīng)該還看到歐洲城市的興起和發(fā)展(大學(xué)的建立和影響)，文藝復(fù)興(很多人物是中世紀(jì)的)，科技的傳播(印刷術(shù))，十字軍東征中對(duì)大眾關(guān)于基督教的再認(rèn)識(shí)，甚至于拜占廷也可以提兩句。可以這么想吧，當(dāng)然你說的那些都是重點(diǎn)。交流下、

714770232

這個(gè)問題其實(shí)就是宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與中世紀(jì)天主教文化的相互關(guān)系，簡(jiǎn)單來說就是，繼承、突破、揚(yáng)棄、前者孕自后者，后者正反兩方面的影響共同推動(dòng)了前者的發(fā)生，沒有前者的積累不會(huì)有后者的產(chǎn)生，后者是對(duì)前者積累的質(zhì)變，雙方是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，臨場(chǎng)作答再組織一下語言，豐富一下枝干，這是我的觀點(diǎn)

窗外的芒果

鐘共鐘央 發(fā)表于 2012-12-7 19:59
自己總結(jié)的，不太好，就能想起這么多了。
一、恩格斯說：“中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué) ...

兄臺(tái)，我看見這個(gè)題的第一反應(yīng)，和哥們兒有點(diǎn)方向性的反差{:soso_e136:}，我看閑書看的太多了么，嗚嗚。你講的二到四我都贊同，主要是第一點(diǎn)。。。。我估計(jì)不會(huì)這么答。

匿名用戶

自己總結(jié)的，不太好，就能想起這么多了。
一、恩格斯說：“中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”這是真對(duì)西歐中世紀(jì)傳統(tǒng)文化的概括。中世紀(jì)西歐整個(gè)思想文化領(lǐng)域受天主教的神學(xué)思想統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級(jí)為首的廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放，這是16世紀(jì)宗教改革發(fā)生的根本原因。宗教改革之所以發(fā)生，就是為了反對(duì)中世紀(jì)的文化傳統(tǒng)，如果說有關(guān)聯(lián)的話，那么這種反抗首先就是一種關(guān)聯(lián)。
二、中世紀(jì)反正統(tǒng)神學(xué)的“異端”則是宗教改革的淵敝。12、13世紀(jì)法國南部的阿爾比派異端，14世紀(jì)英國的威克里夫運(yùn)動(dòng)，15世紀(jì)捷克的胡司運(yùn)動(dòng)這些都為16世紀(jì)的宗教改革提供了前提與可能。
三、中世紀(jì)中隨著歷史的發(fā)展，逐漸不斷興起的民族意識(shí)也為宗教改革奠定了基礎(chǔ)。中世紀(jì)羅馬教廷對(duì)各國控制十分嚴(yán)格，它凌駕于各國君主各國國家之上，但隨著各國民族意識(shí)的覺醒，統(tǒng)一的民族國家要形成的時(shí)候，世俗君主和人民大眾同教會(huì)的沖突就是不可避免的了。正是這種沖突推動(dòng)了宗教改革的發(fā)生。
四、中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，由完備逐漸到僵化，到腐朽，對(duì)于這種腐朽現(xiàn)狀的改變正是宗教改革的另一個(gè)動(dòng)因。高級(jí)教士奢侈腐化，荒淫無度，教會(huì)的盤剝勒索，這些都使得舊事物（原文化傳統(tǒng)）逐漸走向滅亡，現(xiàn)實(shí)需要新的力量來填充這個(gè)空白。于是宗教改革發(fā)生了。

窗外的芒果

這個(gè)問題很重要的，咋沒人談?wù)摚@么多學(xué)校自主命題，一定有學(xué)校考到這塊的。

窗外的芒果

要是我的話，我想用 長時(shí)段  來答。