藝術(shù)概論學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享②

GDFR_8

本質(zhì)論的第一節(jié)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，其實(shí)兩本概論都告訴了我們一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，藝術(shù)的本質(zhì)，是一種意識形態(tài)。何為意識形態(tài)呢，私以為意識形態(tài)就是你對目下這個世界的認(rèn)識與看法，是你認(rèn)識這個世界，打開這個世界的基本的、穩(wěn)固的邏輯判斷。這就是藝術(shù)，這就是我們對藝術(shù)本質(zhì)的定義。而在后面的內(nèi)容闡述上，兩本書便有不同。

首先，王宏建版本的概論闡述了藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的關(guān)系。在論述這一部分內(nèi)容時，我們是要弄明白，這里面存在一個邏輯基點(diǎn)。在物質(zhì)意識二者何為第一性的問題上，全書統(tǒng)一于一個觀點(diǎn)，即唯物論的觀點(diǎn)，即藝術(shù)在社會生產(chǎn)理論中是一種特殊的生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)。這是一個理論基點(diǎn)，在此之上，論述了藝術(shù)作為一種藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，與其他意識形態(tài)的關(guān)系等等。

彭吉象版本的概論呢，雖然也是依照藝術(shù)生產(chǎn)理論為理論基點(diǎn)，但是他同時也補(bǔ)充了關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的其他幾種看法。

由客觀唯心主義衍生出來的觀點(diǎn)，即客觀精神說，他們認(rèn)為，藝術(shù)是一種“理念”或者說是“宇宙精神”的顯現(xiàn)，這是他的美學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界是第三性的。我們現(xiàn)實(shí)生活中的種種事物，皆是對理式世界的模仿，而藝術(shù)世界的藝術(shù)形象來源于對現(xiàn)實(shí)世界物象的仿造。所以他認(rèn)為藝術(shù)是模仿的模仿，影子的影子。柏拉圖的觀點(diǎn)優(yōu)勢在于，他找到了事物之間的共性，把握到事物的本質(zhì)，但由于其本身的觀點(diǎn)認(rèn)為精神是第一性的，所以具有極大的局限性。

柏拉圖之后，將客觀唯心說發(fā)展的奠定者，德國古典美學(xué)的集大成者，黑格爾。他繼承了柏拉圖的“理念”說，并將辯證法運(yùn)用到美學(xué)中去，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”并把藝術(shù)歸結(jié)為“絕對精神”。所謂“感性顯現(xiàn)”即是美的外在，美的形式，美的外觀。

黑格爾的觀點(diǎn)不僅繼承了柏拉圖對事物共性的把握，但也同時論證了一般與個別、共性與個性的關(guān)系。他將“運(yùn)動”的觀念引入藝術(shù)發(fā)展中，對藝術(shù)發(fā)展論的演變，具有開創(chuàng)性的意義。

在中國，客觀唯心說的重要體現(xiàn)來源于中國人對“道”的追求，宗炳認(rèn)為，山川形制，其趣則是靈，人們將隱逸追求山川自然之美視為“魅道”之資，是以澄懷味象。道，是中國藝術(shù)精神的一種顯現(xiàn)。文以載道，是客觀唯心說在傳統(tǒng)美學(xué)的顯現(xiàn)，它是對文學(xué)和道關(guān)系的概括，道是以文學(xué)為手段而得以弘揚(yáng)的，這里面的道，既是藝術(shù)精神的體現(xiàn)，亦是人性道德之美的體現(xiàn)。

總結(jié)，客觀唯心說在發(fā)展上看，是不斷優(yōu)化和總結(jié)的，在不同時期他們各自擁有不同的問題，我們在論述的時候既要指出其進(jìn)步性又要指出其局限性。

有想加入我學(xué)習(xí)互助群的研友*妖妖留 ，里面有很多大家互相分享的院校信息和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。明天我會進(jìn)一步總結(jié)主觀精神說和模仿說的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，定期更新！