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第一天 傳播學(xué)的對象和基本問題 傳播 傳播學(xué) 信息 社會信息系統(tǒng) 社會信息系統(tǒng)的雙重偶然性 一、傳播 1.定義 傳播學(xué)：一門“泛化”的科學(xué)交叉學(xué)（與各學(xué)科之間互相影響、互相滲透)。 （1）國外學(xué)者對傳播的定義 ①庫利（社會學(xué)角度：傳播是指人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制一一包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度和動作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報、電話以及人類征服空間和時間的其他任何最新成果。 【評價】強調(diào)了傳播的社會關(guān)系性，把傳播看作是人與人的關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。 ②皮爾士（符號學(xué)或語義學(xué)角度）：傳播即觀念或意義（精神內(nèi)容）的傳遞過程。 【評價】強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。 ③施拉姆：傳播至少有三個要素一一信源、訊息和信宿。 ④阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。 【評價】 人和人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神與物質(zhì)統(tǒng)一體的“信息”。 信息科學(xué)的引入，擴大了傳播學(xué)的視野：傳播并不是人類社會特有的現(xiàn)象，而是自然界和社會的普遍現(xiàn)象（比如動物之間也會存在傳播行為，動物的吠叫聲就是一種信息）。 ⑤戈德的“共享說”：傳播就是變獨有為共有的過程。 ⑥格伯納的“互動關(guān)系說”：傳播可以定義為通過訊息進行的社會的相互作用。 ⑦貝雷爾森和塞納的“符號說”：運用符號一一詞語、畫片、數(shù)字、圖表等傳遞信息、思想、感情、技術(shù)等。這種傳遞的行動或過程通常稱為傳播。 ⑧霍夫蘭的“目的、影響、反應(yīng)說”：傳播是某個人（傳播者）傳遞刺激（通常是語言的）以影響另一些人(接受者）行為的過程。 (2)國內(nèi)主要學(xué)者對傳播的定義 ①郭慶光（需掌握）：傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。 ②邵培仁：傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。 ③胡正榮：傳播是信息的流動過程。傳播包含兩個要素一一信息（傳播的材料)、流動。 ④張國良——傳播即傳受信息的行為（或過程)。 (3)本書關(guān)于傳播的定義和特點：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。 2.傳播的特點 (1)社會傳播是一種信息共享活動。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。 (2)社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。 （傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，是社會關(guān)系的體現(xiàn)；傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位；社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。） (3)傳播是一種雙向的社會互動行為。 (4)傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。（傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，擁有大體一致的生活經(jīng)驗和文化背景） 符號化一符號解讀一反饋（再符號化） 符號化：將自己要表達的意思轉(zhuǎn)換成語言、音聲、文字或其他形式的符號； 符號解讀：信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動； 反饋：在符號解讀基礎(chǔ)上再次符號化。 (5)傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。 “行為”的角度：把社會傳播看做是以人為主題的活動，考察人的傳播行為與其他社會行為的關(guān)系。 “過程”的角度：傳播的動態(tài)和運行機制。 “系統(tǒng)”的角度：把社會傳播看做是一個復(fù)雜的“過程的集合體”，考察各種傳播過程的相互作用及其引起的總體發(fā)展變化。 二、傳播與信息 信息，物質(zhì)的普遍屬性，客觀存在的物質(zhì)運動形式。人類社會生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 1.信息的功能 信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。【舉例】黑云閃電是暴風(fēng)雨即將到來的信息 2.信息的功能 反映事物的內(nèi)部屬性、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、相互聯(lián)系以及與外部環(huán)境的互動關(guān)系，減少事物的不確定性。 3.信息的分類 (1)兩分法：非人類信息和人類信息。 (2)三分法：物理信息、生物信息和社會信息。 4.社會信息 (1)社會信息的定義 社會信息是指人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。即除人的生物和生理信息以外的，與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。 （2）社會信息與自然界其他信息的聯(lián)系和區(qū)別 ①聯(lián)系 作為信息的一種類型，社會信息也是以質(zhì)、能、波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。即社會信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言）。 ②區(qū)別（社會信息的特點） a.社會信息及其傳播并不單純地表現(xiàn)為物理或生物條件的作用或反作用，而且伴隨著人的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)。 b.社會信息的物質(zhì)載體（符號系統(tǒng)）本身，是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的精神勞動的創(chuàng)造物。因此，社會信息是物質(zhì)載體與精神內(nèi)容的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、符號與意義的統(tǒng)一。 (3)社會信息的本質(zhì) 信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 【總結(jié)】社會信息是物質(zhì)載體與精神內(nèi)容的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、符號與意義的統(tǒng)一。 5.信息科學(xué)對傳播學(xué)的貢獻 (1)把信息的概念引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴謹性。 (2)拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類社會的傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，有助于探索人類社會傳播的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
三、傳播學(xué)一一研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué) 1.社會傳播的系統(tǒng)性 社會傳播是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，這些系統(tǒng)稱為社會信息系統(tǒng)。社會傳播的五種基本形態(tài)一一人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，都是不同類型的社會信息系統(tǒng)，它們具有不同的結(jié)構(gòu)和特點，具有不同的運動規(guī)律，執(zhí)行不同的社會功能。 (1)人內(nèi)傳播。指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性。 (2)人際傳播。指個人與個人之間的信息傳遞，它是由兩個個體系統(tǒng)的相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。 (3)群體傳播。指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈、階層、世代等更大的系統(tǒng)內(nèi)的信息傳遞。其重要功能之一是幫助個人實現(xiàn)社會化。 群體傳播的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化。不僅如此，在社會化過程基本完成之后，它依然對個人的社會態(tài)度和社會行為發(fā)揮著重要的制約作用。 【舉例】單位里的小道消息。 (4)組織傳播。與自然發(fā)生的群體相比，組織是一個結(jié)構(gòu)秩序更為嚴密的社會集合體。 【舉例】企業(yè)（加多寶）的信息管理。 對內(nèi)：協(xié)調(diào)企業(yè)組織內(nèi)部的分工和合作關(guān)系。 對外：與市場和社會溝通，提供、搜集信息和得到反饋（公關(guān)，危機處理，廣告）。 (5)大眾傳播。 ①大眾傳播的特點：a.大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；b.傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；c.采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；d.傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播活動；e.大眾傳播也有反饋機制，但這種反饋一般是滯后的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預(yù)能力。 ②大眾傳播的作用：a.大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源；b.大眾傳播是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段；c.大眾傳播是社會上各利益集團爭取和維護自身利益的工具；d.大眾傳播是社會文化和娛樂的提供者。 2.社會信息系統(tǒng)的特點 (1)社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。 (2)社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。 (3)社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。 雙重偶然性：由德國社會傳播學(xué)家魯曼提出，是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，因為它以人為主體，人類的活動既受到生物運動規(guī)律的制約，又受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，使得社會信息系統(tǒng)成為多變量的系統(tǒng)，如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。 雙重偶然性：魯曼提出，傳受雙方具有不確定性、人類社會特有的、多變量的系統(tǒng)。 (4)社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。 社會信息系統(tǒng)具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力，是活的機體，因此，能不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，不斷自我修復(fù)，走向完善。 3.社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展 社會信息系統(tǒng)存在眾多可變因素，參與系統(tǒng)活動的個體或群體精神和心理活動十分豐富，這導(dǎo)致社會信息系統(tǒng)比物理或生物信息系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。 (1)傳播障礙。包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常等。 (2)傳播隔閡。由于社會信息系統(tǒng)存在眾多變量，系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，加之系統(tǒng)的參與者具有特定的價值觀、利益、意識形態(tài)和文化特寫，因此產(chǎn)生了傳播上無意的誤解或有意的曲解，即傳播隔閡。傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化的隔閡等。 【舉例】大學(xué)生與農(nóng)民工的交流，“知溝”。 危害：社會成員認知、判斷、決策和行動的混亂、社會問題、影響社會正常發(fā)展、造成混亂和國家解體 4.傳播學(xué)的任務(wù) 傳播學(xué)必須通過對社會信息系統(tǒng)系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。 5.傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì) (1)作為社會科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點始終是人，以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。傳播學(xué)也探討信息技術(shù)，但它并不從事純粹的技術(shù)開發(fā)，技術(shù)開發(fā)屬于信息工學(xué)的領(lǐng)域。傳播學(xué)所關(guān)注的是信息技術(shù)發(fā)展的社會影響問題。 【理解】以人為本，杜絕泛技術(shù)論，而是要強調(diào)技術(shù)對人和社會的影響。 (2)作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)該為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供科學(xué)合理的方法。在這個方面，傳播學(xué)的價值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。
四、精神交往理論與馬克思主義傳播觀 1.在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播 (1)需要解決的問題：從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀： ①傳播學(xué)對行為主義和實證主義方法過分崇尚，導(dǎo)致視野的狹窄； ②作為一門社會科學(xué)，需要哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)； ③將辯證唯物論和歷史唯物論作為指導(dǎo)思想，才能探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我們社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系。 (2)馬克思、恩格斯對交往的研究 ①馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》等著作中提出了精神交往理論，他們認為，人類的總體活動可以分為兩類，一類是生產(chǎn)，一類是交往。交往是一個體現(xiàn)人的總體活動關(guān)系性的概括性范疇，它既包括以物為媒介的人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系，也包括以“語言”為媒介的人與人之間的精神交往關(guān)系。交往與生產(chǎn)密不可分。 人類的生產(chǎn)活動可以分為兩類：一類是物質(zhì)生產(chǎn)，即生產(chǎn)必需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動；一類是精神生產(chǎn)，即表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的生產(chǎn)，與此相應(yīng)的則是人與人之間的精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動的總體。物質(zhì)交往與精神交往既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。 ②馬克思、恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立科學(xué)的唯物主義傳播觀提供了重要的出發(fā)點，理由如下： a.在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 b.以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點，可以克服既往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。 c.馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從這個觀點出發(fā)來觀察人類的傳播活動，首先要考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約，其次要考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。 d.從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息，從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)稱為信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的不同點是：一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費是其本身，而信息的消費則是其精神內(nèi)容（意義）。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識、道德、政治、法律、宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系，這是馬克思主義的一個基本觀點。 e.馬克思、恩格斯精神交往理論的啟示 不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體（社會大系統(tǒng)）中加以考察；不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下，放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察。 2.從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播 (1)物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系 ①一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個重要前提。 a.人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。 b.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 c.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。 ②精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用關(guān)系。精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約以外，還具有其獨立性和能動性的一面。 (2)馬克思主義傳播觀 既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導(dǎo)致一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論”；僅強調(diào)后者，也只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲政治經(jīng)濟學(xué)派以及文化研究的一些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播做出科學(xué)的闡釋。 3.建設(shè)有中國特色的社會主義傳播學(xué) (1)正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系。 對西方傳播學(xué)理論必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，既不能全盤接受，也不能全盤否認；既要汲取其中具有科學(xué)價值的精華，也要對一些意識形態(tài)的偏見和唯心主義的糟柏保持清醒的頭腦。把批判和借鑒有機地結(jié)合起來，才是對西方傳播學(xué)唯一可取的態(tài)度。 (2)實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化。 ①進展 a.在己經(jīng)出版的許多傳播學(xué)著作中，編著者都或多或少地對中國傳統(tǒng)文化中的傳播思想進行了發(fā)掘。 b.1990年，沙蓮香主編的《傳播學(xué)》一書最早設(shè)了一個專章論述“中國的傳統(tǒng)傳播方式及其特點”。 c.1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》對中國傳統(tǒng)文化中的傳播進行了較為全面的分析和探索。 d.2008年，白潤生主編的《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》填補了該領(lǐng)域中的一項空白。 ②不足 除了這個領(lǐng)域之外，不能不說傳播學(xué)在本土化、中國化方面還沒有實現(xiàn)重大突破，特別是在建構(gòu)傳播學(xué)基本理論體系的領(lǐng)域，中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的原創(chuàng)研究依然十分少見。 (3)研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。 第一天 配套習(xí)題 1.傳播（名詞解釋：華農(nóng)2011年研；遼寧大學(xué)2008年研） 2.信息（名詞解釋：南京理工2010年研；復(fù)旦大學(xué)2005年研） 3.符號解讀（名詞解釋：湖南大學(xué)2017專碩） 4.社會信息系統(tǒng)的“雙重偶然性”（名詞解釋：湖南大學(xué)2016專碩；北郵2009年研；武漢理工2008年研） 5.社會學(xué)家馬克斯.韋伯指出“人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng)之中的動物”，請談?wù)勥@句話對傳播學(xué)的意義。（簡答題：北大2011年研） 6.論中國傳播學(xué)研究的本土化。（論述題：北郵2009年研；浙大2005年研) 第一天 配套習(xí)題解析 1.傳播（名詞解釋：華農(nóng)2011年研；遼寧大學(xué)2008年研） 答：傳播是指社會信息的傳遞和社會信息系統(tǒng)的運行過程。把握這個定義要注意以下幾個方面：①社會傳播是一種信息共享活動；②社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；③從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為；④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；⑤社會傳播具有行為性、過程性和系統(tǒng)性。 2.信息（名詞解釋：南京理工2010年研；復(fù)旦大學(xué)2005年研） 答：信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西，包括消息、資料、情報、數(shù)據(jù)、圖像、知識、思想等。信息是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有：①信息的共享性；②信息的擴散性；③信息的傳遞性；④信息的擴充性；⑤信息的濃縮性；⑥信息的替代性。 3.符號解讀（名詞解釋：湖南大學(xué)2017專碩）
答：符號解讀是指受眾對訊息進行接收和理解的過程。文化研究學(xué)派霍爾提出,受眾的符號解讀過程不是完全被動的。由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣,受眾可以對文本訊息做出多樣的理解。霍爾認為,受眾對媒介訊息有三種解讀形態(tài):同向式解讀,即按照媒介賦予的意義來理解訊息;妥協(xié)式解讀,即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息;對抗式解讀,即對媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解。 4.社會信息系統(tǒng)的“雙重偶然性”（名詞解釋：北郵2009年研；武漢理工2008年研） 答：雙重偶然性是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播作出的選擇有受到拒絕的可能性，社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)，由德國社會傳播家魯曼提出。雙重偶然性是人類信息系統(tǒng)特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關(guān)。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，若變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。 5.社會學(xué)家馬克斯.韋伯指出“人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng)之中的動物”，請談?wù)勥@句話對傳播學(xué)的意義。（簡答題：北大2011年研） 答：馬克斯.韋伯是德國著名的社會學(xué)家和政治學(xué)家，是現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，其所著的《新教倫理與資本主義精神》是社會學(xué)的經(jīng)典著作之一。“人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng)之中的動物”這一觀點一定程度上概括了人在信息傳播社會中的基本屬性。主要包括三個方面： (1)個體在社會中可以獲得各個方面的信息，同時亦可以自己生產(chǎn)信息、傳播信息，在廣義的維度上，這些信息的生產(chǎn)傳播都是由人（人類）完成的。因此，人類社會的信息是人自己所編制的。 (2)信息不是中立的，信息的傳播也不是中立的，信息在傳播過程中會被賦予意義，信息的傳播過程正是信息本身被不斷賦予意義的過程。因此意義的構(gòu)建與人類生產(chǎn)、傳播信息同時發(fā)生。在這一意義上，信息的交叉互動過程也是意義的交叉互動過程，這一過程可能產(chǎn)生擬態(tài)環(huán)境的效果，影響受眾對于社會的理解和認知。因此，人生活在復(fù)雜的意義社會之中。 (3)人并非在意義的社會中得以自由，人類必然受到其自身所編制意義的影響和限定。因此，人是懸在意義之網(wǎng)中的。
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發(fā)表于 2019-2-25 09:10
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