藝術(shù)學(xué)概論論述題答題思路解析

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現(xiàn)在這個階段最重要的是做什么呢？是背書嗎？還是一點一點的啃知識點？
最重要的是做題！
做什么題目？
這個階段最重要的是做套題，套題的意思就是按照考試的時間和題型來進行模擬考試，是的，就是模擬考試。
比如你拿到一套試卷以后，就完全按照考試的時間來做，上午是8：30-11：30。下午是2：00-5：00。完全按照考試時間來，做完做不完就這樣了。
有的同學(xué)可能會問，我現(xiàn)在還都沒有背誦，我怎么做呢？
假設(shè)考試的時候你遇到了不會做的題目，又該怎么來做呢？
專業(yè)課考試的題目現(xiàn)在范圍正在逐年擴大，難度也在逐步加大，你很難準備的面面俱到，有些題目確實之前沒有考到過。
所以，在做模擬題的時候，如果是遇到不會的，或者還沒有背誦的，不要先想著不會就放下了，這樣只會浪費掉一道題，最起碼把思路寫上，然后后面再逐一的該背誦背誦，該補充漏洞漏點就補充漏洞漏點。

給大家看一下藝術(shù)概論的答題思路，可以按照這個來寫：
對于藝術(shù)的欣賞就屬于高雅的審美趣味，因為在瑞士美學(xué)家蘇爾澤看來，社會個體對于藝術(shù)的審美是恢復(fù)個體人格完整性的有效途徑。他指出“沒有教養(yǎng)的人僅僅擁有渴望那些動物生活的那種粗野的感受性；禁欲主義者希望培養(yǎng)出但決不會培養(yǎng)出來的那種人，必然只擁有理性，這樣的人僅僅是知者，而決不是行為者。但是，美的藝術(shù)所塑造的人物，則介于上述兩種人之間；這種人物的感受性就在于一種使人們適于道德生活的優(yōu)雅的情感。由于對藝術(shù)的欣賞與現(xiàn)實生活存在一定的距離，需要欣賞者超脫于普通個體的利益需求，完全從藝術(shù)的、欣賞的角度來看待藝術(shù)世界中的作品，以純粹的眼光批判和貶斥其中罪惡與卑劣的東西，肯定和贊揚美好和有價值的東西，因而個體自然能夠從這些高雅的趣味當中獲得情感的陶冶和升華。
世俗的趣味介于高雅與低俗之間，也就是說世俗文化并不完全等同于低俗趣味。葛洪在《抱樸子·廣譬》中提到：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之彧蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫。聆白雪之九成，然后悟巴人之極鄙；識儒雅之汪濊，爾乃悲不學(xué)之固陋。 ”
自古以來雅與俗就是相對而言的，“陽春白雪”、“下里巴人”的故事告訴我們雅者自雅，俗者自俗。雖然雅最早據(jù)說只是表明地域位置的一個詞，但因為雅者正也，雅是朝廷中央那里發(fā)出來的聲音，那些接受雅的人就似乎高人一等了，而那些接受俗的人似乎就低人一等。這就有了價值評判的意味，一旦俗了，似乎就沒有多少價值了。其實不然，俗也是一種文化形式，古語講“大俗即是大雅”就是這個道理，而且眾多的民俗文化中體現(xiàn)的是各民族的歷史和文化傳統(tǒng)，并無關(guān)乎道德，僅僅是一種帶著娛樂性的對歷史的緬懷。因而可以把這一種趣味層次表述為世俗的趣味，既不會阻礙社會的發(fā)展，也不會推進道德的進步，是中立于雅與俗之間的趣味。

趣味的最低層次是超越了道德底線的惡俗趣味。這種趣味不是以獲得美的和快樂的享受為目的，而是為了滿足自身的欲望而不惜一切手段的癖好。這個層次的趣味毫無個性可言，完全是從人類的劣根性中衍生出來的。但是對于這種惡趣味的界定還需要有一個度的把握，并不是對于丑陋的追逐和欣賞都屬于低俗趣味，關(guān)鍵在于社會個體關(guān)注和分析丑的出發(fā)點和最終意圖。以對梅花的欣賞為例，古代文人騷客多愛賞梅，顧炎武也提到“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；梅以疏為美，密則無態(tài)”可以說，這種審梅之美是以藝術(shù)為出發(fā)點的審丑，并不是低俗、惡俗的趣味；相反，如果為了使梅花達到這樣“曲”的效果，人為的破壞其自然的美，“梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。有以文人畫士孤僻之隱，明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！”這樣一味講究人為，而忽視了自然的天性，則會使社會個體的趣味從一種藝術(shù)的審美趣味轉(zhuǎn)變成了一種病態(tài)的審美趣

總的來說，我們可以肯定從社會影響的角度來講，審美趣味是有著高低層次上的區(qū)分的，其中高雅的趣味有利于社會道德的發(fā)展，應(yīng)不斷的發(fā)揚；而惡俗的趣味不利于社會的發(fā)展，應(yīng)通過道德的引導(dǎo)教育予以遏制。只有明確了“趣味無爭辯”的道德限度和 “趣味有高低” 的倫理內(nèi)涵，才能針對社會上存在的審美趣味選擇扭曲的問題進行現(xiàn)象的了解、原因的分析、影響的闡述和解決辦法的施行。


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