重返“三八婦女節”一百年的形象建構與話語流變是時候擁抱“婦女”重拾女性的力量。

貓哥新傳考研幫

1924 年，國際婦女節首次從蘇聯傳到中國。國共兩黨的婦女部在1924年2月末、3月初圍繞“三·八”國際婦女節舉行了一系列活動，首開國人慶祝國際婦女節的先例。中國的婦女運動就此拉開序幕。

轉眼間這一切已經過去了近百年，這一百年里，尤其是改革開放后的近30年，圍繞“婦女節”的慶?；顒优c傳播話語發生了一系列改變，從“婦女節”到“女生節”，再到“女神節”“女王節”，而如今又回歸“婦女節”，我們走過了一個循環，到頭來一切好像都沒變，又好像改變了很多很多......

昨天，我們從消費主義的視角分析了以“女神節”為代表的網絡造節行動（點擊查看），但今天我們要從另一個角度出發，觀察多年來“婦女”話語的流變，感受更深層次的力量。

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#1

從“婦女”到“女神”

形象建構與話語流變


從“婦女”到“女生”，再到“女神”、“女王”，一切是如何發生的？我們或許可以從新聞媒體的記錄中找到答案，

在《人民日報》對“三八”婦女節報道研究中，有學者從評論話語角度分析認為中國婦女形象經歷了四個演變過程：從建國前貧窮、受壓迫的婦女，轉變到建國初期熱愛勞動的婦女，再轉變到改革開放之前男性化的、能干的婦女，最終轉變到改革開放后進入現代化建設新時期的有性別的、實現自身發展的人。

還有學者從批判視角總結中國當代婦女報道的歷史變遷軌跡，指出建國以來的每個階段婦女報道呈現不同的特征，這些不同不僅是政治、經濟、文化作用的結果，也是媒體新聞理念變化的結果，同時還與社會婦女觀念的變遷有著密不可分的關系。

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從“女勞?！钡健芭餍恰?br />
還有學者以《中國婦女》雜志為研究對象，對1949~2008年樣本期刊中的封面人物圖片進行定量研究和質性分析。研究發現，《中國婦女》雜志在三個不同歷史時期建構了三種不同的女性媒介形象：

1949~1977年建構了“男性化”的女性形象；1978~1992年媒介建構的女性形象回歸“女人味”；1993~2008年媒介建構了“多元氣質”的女性形象。表現出的變化即：

1、《中國婦女》雜志60年來建構的封面女性形象由“雄性”氣質向女性氣質過渡并最終形成“多元氣質”；

2、《中國婦女》雜志 60 年來封面女性形象從“生產偶像”向“消費偶像”轉變，即從社會主義建設者形象轉變為消費主義者形象。

這是國家權力、媒介權力和社會性別話語等諸多力量互相協商、博弈和制約的結果。這既反映了時代特征，同時也體現出當時國家意識形態話語和社會思潮對女性角色理想形象的期望。


#2

被拒絕的“婦女節”

到底是什么節？是誰的節日？


幾十年來，社會建構的女性形象改變了，相應的，女性的節日也改變了。

八九十年代，女性形象由“雄性”氣質向“女性”氣質過渡，而正是在1986年的3月7日，第一屆女生節的宣傳海報在山東大學科學會堂掛起，后來各大媒體對新鮮的“女生節”作了詳細的報道，從此女生節成為大學校園里的一股新潮?！芭迸c“婦女”被鮮明的區隔開來，這不只是拒絕“婦女”一詞，更是拒絕“男性”化的女性形象，從而追求更加青春鮮活的一面。

新世紀之后，媒介又建構了“多元氣質”的女性形象，各種身份的女性作為獨立的形象出現在公眾視野中，她們不僅僅是生產者，更是消費者......于是在近些年“女神節”、“女王節”的新概念紛至沓來。

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鉚釘女工，歐洲女性運動的標志之一

一方面來講，人們拒絕“婦女”，是對“男性化”的“勞動者”這一刻板形象的拒絕，也是對以“婚姻狀態”作為身份界定標準的拒絕。

“婦女”這一稱呼多帶有“已婚婦女”“見識不多”“婆婆媽媽”等男權社會下傳統女性的含義，與自強自信的現代女性的形象不符?！皣H勞動婦女節”的英文International Working Women’s Day在漢譯過程中，加上了“婦”字，也就附帶了其所代表的傳統觀念。本來，“婦”只是一種身份（已婚）的標志，并不帶貶義，但是隨著女性自我意識的覺醒，她們不再希望自己被這種身份束縛，而是因為自己本身而受到尊重，所以就希望在節日名稱中擯棄這種身份標志。從這種角度看，從“婦女”到“女生”再到“女神”有其積極的一面，或許正體現了國內女性地位的變化和提高。

然而就像全國政協委員、著名主持人海霞在接受采訪時所說，她更愿意叫“婦 女節”，而不是“女神節”：因為“婦女”是自己贏得的， “女神”是社會賦予的

近幾十年圍繞“婦女”的話語流變，我們確實拒絕了一些刻板的東西，卻也失去了更多純粹的東西。


#3

從“女神”回歸“婦女”

重拾女性的力量


實際上，當我們拒絕“婦女”而慶?！芭潯睍r，女性本身是失聲的。

大學校園里的“女生節”，慶祝方式主要是男生在校園中懸掛標語向女生喊話，以及給女生送小禮物、買早餐等，女生則可以不做任何動作。在目前關于女生節的報道里，我們也幾乎看不到女生需要主動采取任何行動。可以發現，“女生節”變成了男生給女生過的節，女生在其中處在被動狀態。是否慶祝女生節，過女生節還是過婦女節，怎么過節，似乎都不是由女生決定的。事實上，女生在這個節日里幾乎是失聲的。女生節或許可以成為一個不錯的烘托氣氛的校園節日，卻成為不了代表女性的節日。

另外，當我們拒絕“婦女”而慶?！芭窆潯睍r，這個節日卻似乎和“女性”無關。

與“女生節”不一樣的是，“女神節”和“女王節”，不是男性自發為女性慶祝的節日，更多是商家銷售商品的噱頭。與女生節背后的活動主體———男生不同，商家與女性不是一個層面的概念，與商家對應的是顧客，商家要做的事情是賣出商品，獲得最大利潤，所以女性是否具有魅力、男女是否平等都不是他們關注的根本問題。當前，消費場所向互聯網轉移，消費主義也借機向網絡文化嫁接。每逢節日，無論是中國傳統的春節與中秋節，還是西方舶來的圣誕節與情人節，抑或是新近發明的光棍節和女神節，都成為消費商品的盛宴。借助“女神節”，商家全力推銷各類商品，為兩性關系注入了商品交換的色彩，也使得商品附著在女性身體上，成為構造所謂“女神氣質”的符號。這些符號真的能代表女性嗎？

最后，不如讓我們看回幾十年前的女性形象，并將目光投向馬克思主義。

馬克思主義認為，階級社會婦女受壓迫、男女不平等的根源是生產資料私有制 ；其實質是階級奴役和階級壓迫。馬克思主義者指出 ：婦女解放的根本標志是“男女平等”。而恩格斯曾說過，婦女只有參加社會生產勞動，否則，“婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。”

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首先，馬克思主義非常強調生產力與勞動，就像幾十年前“婦女能頂半邊天”的海報形象。社會生產力的極大發展被視為婦女解放的社會條件，它讓婦女參加勞動并社會化成為可能。其次，女性主體意識的覺醒被視為婦女解放能夠實現的主觀條件。因為女性不僅要從經濟上擺脫對男性的依附，而且必須從精神、心理到情感等方面徹底擺脫對男性的依附，從而實現自我解放，做自己的主人。
在幾代人的努力下，如今的中國，社會生產力已經得到極大提高，越來越多的女性也在思想上覺醒，可是......婦女真的完全解放了嗎？

或許我們還差了馬克思主義所強調的第三點，即人類社會思想和觀念的解放。它包括社會政治、經濟、法律以及教育等方面制度的完善，此為婦女解放的必要條件。畢竟階級斗爭無法抹平性別差異，傳統的性別秩序，即“男尊女卑”、“男主外，女主內”等觀念，也不是一句簡單的“社會生產力極大發展”就能解決的。

就像被污名化的“婦女”一詞，人們追求“女生”、“女神”、“女王”等新符號，或許正是解放傳統觀點、消解污名的必由之路......

最終，我們重返“三八婦女節”，這里的“婦女”不再刻板，她不依附于任何個體，也不依附于任何身份，更不從屬于任何資本與統治階級，她們歷經過血與火的斗爭，同時又鮮活而多元，重拾屬于女性的力量。


參考文獻：
陳舒楠：一個被拒絕的節日———由“婦女節”到“女生節”“女神節”
王蕾：從“女勞模”到“女明星”——從《中國婦女》60年封面人物看國家意識形態控制下媒體女性形象變遷及國家話語轉變
張子婧，黃 欽：從“半邊天”到“女神”：《人民日報》改革開放 30 年女性形象建構
張毓強，周慶安：從“婦女節”到“女神節”：新話語、新傳播與新敘事