冬奧正式落幕：匯聚2022年的光與暗，奧林匹克政治之下，奧林匹克精神去哪里？

貓哥新傳考研幫

體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)人權(quán)。每個(gè)人都必須有進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的可能性，不受任何歧視，并本著奧林匹克精神，奧林匹克精神要求以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神相互理解。



享受奧林匹克憲章所規(guī)定的權(quán)利和自由，不得有任何歧視，如種族、膚色、性別、性傾向、語言、宗教、政治或其他意見、國籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份。



——《奧林匹克憲章》



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3月13日晚，北京2022年冬殘奧會(huì)正式落下帷幕。這個(gè)夜晚的國家體育場流光溢彩，圓形舞臺(tái)化為一臺(tái)“留聲機(jī)”，在舒緩的音樂聲中，場上的“唱針”被撥向舞臺(tái)中心方向。



激光刻印在舞臺(tái)，清晰勾勒出冬殘奧項(xiàng)目的形象輪廓。這一刻，殘奧運(yùn)動(dòng)員賽場上的精彩瞬間，在“留聲機(jī)”上不斷重現(xiàn)：一次次奮力跳躍、一次次全力沖刺、一張張真摯笑臉，來自全球的近600名殘疾人運(yùn)動(dòng)員在賽場上不斷挑戰(zhàn)極限，用行動(dòng)表明身體殘疾并不阻礙前行的腳步、無法阻擋奮進(jìn)的征途，譜寫出一曲生命贊歌。

時(shí)間僅僅退回三周，還是這里，冬奧會(huì)閉幕的那個(gè)夜晚，“天下一家”、“ONE WORLD ONE FAMILY”的煙火在鳥巢上空盛放，而就在這段間歇中，一場戰(zhàn)爭爆發(fā)。一個(gè)多月里，奧運(yùn)再次匯聚了時(shí)代的光與暗。



#1

光與暗

同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想...嗎？


去年東京奧運(yùn)會(huì)閉幕之際，我們曾發(fā)出感嘆：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。今天，類似的感嘆似乎依然適用，北京承辦了一屆精彩而圓滿的冬奧會(huì)，人們盡最大能力釋放著善意，卻似乎依然驅(qū)趕不散天空的陰霾。

在冬奧村，來自各國的運(yùn)動(dòng)員將自己的生活分享在社交媒體上，比如比賽間歇不忘吃豆包的馬耳他運(yùn)動(dòng)員珍妮絲·斯皮泰里，同樣化身干飯人的美國滑雪名將肖恩·懷特，還有被志愿者感動(dòng)流淚的美國小將特莎·莫德等等，不管是遠(yuǎn)道而來的運(yùn)動(dòng)員，還是作為東道主的中國人民，都實(shí)實(shí)在在的感受到了對方釋放的善意。

而在中國選手徐夢桃拼搏四屆冬奧終于圓夢奪金的時(shí)刻，作為最大競爭對手的美國選手阿什利·考德威爾卻沖過來給了她一個(gè)大大的擁抱，還激動(dòng)的說：“桃桃！奧運(yùn)冠軍！為你驕傲！”這一刻，沒有國籍與文化的隔閡，人與人最真摯的情感相連，超越一切，這就是奧林匹克。

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徐夢桃奪金后與對手緊緊相擁

奧林匹克不止突破中美的隔閡，還能超越俄烏之間的仇恨。在去年東京奧運(yùn)會(huì)的女子跳高比賽上，俄羅斯女運(yùn)動(dòng)員拉西茨科妮奪金牌，烏克蘭女運(yùn)動(dòng)員瑪胡奇克摘得銅牌，賽后兩名女運(yùn)動(dòng)員微笑著相互擁抱慶祝，俄奧委會(huì)與烏克蘭的國旗交相輝映。

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東京奧運(yùn)會(huì)，俄烏運(yùn)動(dòng)員同框照引起爭議



而在剛剛過去的北京冬奧會(huì)中，類似的畫面重現(xiàn)，獲得銀牌的烏克蘭選手阿布拉緬科與獲得銅牌的俄羅斯選手布羅夫緊緊相擁，而冬奧會(huì)閉幕式的宣傳片中也正以這個(gè)畫面作為結(jié)尾，意味深長。


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北京冬奧會(huì)，俄羅斯與烏克蘭運(yùn)動(dòng)員再次相擁

一幅幅溫暖人心的畫面掠過，不僅讓人濕潤了眼眶，在某一刻我不禁想：“或許天下一家的口號(hào)是真的。”但現(xiàn)實(shí)很快就否定了一切。

北京冬奧會(huì)僅僅閉幕四天，一場戰(zhàn)爭掀起滔天巨浪，并很快波及到各個(gè)領(lǐng)域，包括“無關(guān)政治”的奧運(yùn)。IPC（國際殘奧會(huì)）官方一紙禁令，拒絕俄羅斯和白俄羅斯參加本屆北京殘奧會(huì)，已經(jīng)入住北京奧運(yùn)村的運(yùn)動(dòng)員只能黯然回國，而烏克蘭則在本屆殘奧會(huì)中取得優(yōu)異的成績，位列獎(jiǎng)牌榜第二，他們似乎倔強(qiáng)的提醒著整個(gè)世界，烏克蘭依然存在。

當(dāng)然，這不是第一次也不會(huì)是最后一次奧運(yùn)會(huì)“有關(guān)政治”，從短道速滑比賽后中韓雙方的爭吵，到臺(tái)灣運(yùn)動(dòng)員因?yàn)樯泶┐箨懹?xùn)練服被臺(tái)當(dāng)局處罰，再到去年東京奧運(yùn)時(shí)各方政治角力。不論奧林匹克的光輝如何閃耀，頭頂?shù)年庼捕紝?shí)實(shí)在在的籠罩而下。不少人問：奧運(yùn)會(huì)到底怎么了？又或者，這就是奧運(yùn)奇觀本來的面目？


#2

被制造的奇觀

奇觀美學(xué)：作為現(xiàn)代性表征


要回答這些問題，我想我們必須重新認(rèn)識(shí)一下奧運(yùn)這場人類社會(huì)的“奇觀”。

奇觀(spectacle)這個(gè)概念是20世紀(jì)60年代法國藝術(shù)家和思想家居伊·德波在“奇觀社會(huì)”的理論中提出的。德波的理論是對馬克思主義異化理論的繼承,指出后工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)中人們被媒體工業(yè)所制造的各種奇異景象所包圍,成為被動(dòng)的受眾,無法理解真實(shí)的社會(huì)關(guān)系更無力參與改變社會(huì)的行動(dòng)。

奇觀是產(chǎn)品過剩和媒體爆炸時(shí)代的產(chǎn)物,是商品和意識(shí)形態(tài)的推銷者為了爭奪消費(fèi)者和受眾眼球所發(fā)展出來的手段。它在形式上體現(xiàn)為對技術(shù)的崇拜和對宏大美學(xué)的推崇,而在內(nèi)容上，它鼓勵(lì)對現(xiàn)存秩序的無條件認(rèn)同和服從。一個(gè)被奇觀所統(tǒng)治的社會(huì)是一個(gè)文化上集權(quán)的社會(huì),雖然它的表現(xiàn)形式不像政治集權(quán)社會(huì)那樣直接和暴力。

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1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)

北大新傳學(xué)院的吳靖老師認(rèn)為對“奇觀”的批判理論可以作為我們理解現(xiàn)代奧運(yùn)的路徑：

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)始于19世紀(jì)末貫穿于整個(gè)20世紀(jì)并且繼續(xù)興盛于21世紀(jì)，它的沉浮與西方現(xiàn)代性的歷史息息相關(guān)。20世紀(jì)是西方現(xiàn)代主義計(jì)劃遭遇重大挫折又不斷自我調(diào)整的世紀(jì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是這個(gè)現(xiàn)代性工程的一部分，也是試圖對其進(jìn)行救贖的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。定期舉辦的奧運(yùn)會(huì)制造和傳播了一整套影響深遠(yuǎn)的符號(hào)神話、儀式和奇觀，期望用國際主義代替沙文主義(或者用資產(chǎn)階級(jí)的國際主義代替工人階級(jí)的國際主義)用自我犧牲和奉獻(xiàn)代替極端個(gè)人主義,用人的潛能的開發(fā)代替機(jī)器對人類生活的控制，用共同體代替大眾社會(huì),用民主的參與代替精英的壟斷。

但這些烏托邦的理想并不能總是體現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)的儀式和奇觀之中。體現(xiàn)國家主義乃至種族主義、商業(yè)主義、消費(fèi)主義、對技術(shù)的崇拜和對強(qiáng)權(quán)的臣服的各種奇觀不時(shí)在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)占據(jù)了奧運(yùn)會(huì)舞臺(tái)的中心。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史就是現(xiàn)代性的不同側(cè)面相互糾結(jié)、相互斗爭的歷史。奧運(yùn)會(huì)實(shí)際上就是現(xiàn)代性自我再現(xiàn)的平臺(tái),對其的歷史和文化分析不能脫離開西方現(xiàn)代性特定階段的歷史和文化語境。


#3

脫不開的政治

奧林匹克的困境



于是當(dāng)我們再次審視作為奇觀的現(xiàn)代奧運(yùn)，或許也就不奇怪其為何難以擺脫“政治”。


吳靖老師強(qiáng)調(diào)：奧林匹克運(yùn)動(dòng)一直被認(rèn)為是以國際主義和全球一家為理想的運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際發(fā)生的歷史卻使20世紀(jì)的奧運(yùn)會(huì)具有堅(jiān)硬的民族主義，乃至國家主義的內(nèi)核。

主辦國通常都會(huì)將奧運(yùn)會(huì)當(dāng)作塑造國家對外形象、展示國家實(shí)力和進(jìn)行公共外交的平臺(tái)，不遺余力地將奧運(yùn)會(huì)的各種儀式涂上本國文化的色彩。而奧運(yùn)會(huì)以國家為單位計(jì)算獎(jiǎng)牌為獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員升國旗、奏國歌等儀式，也使得參與國將奧運(yùn)會(huì)作為國家實(shí)力競爭的舞臺(tái)。尤其是身處戰(zhàn)爭、危機(jī)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后的國家更希望通過奧運(yùn)會(huì)來對外確立積極的國家形象，對內(nèi)促進(jìn)國族認(rèn)同和凝聚人心。

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索契冬奧會(huì)開幕式，俄羅斯用絢爛的藝術(shù)與文化積淀，
在一定程度上扭轉(zhuǎn)了國家形象。

有批判學(xué)者認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)雖然有休戰(zhàn)的傳統(tǒng)，但它卻在符號(hào)層面延續(xù)了而不是解構(gòu)了導(dǎo)致戰(zhàn)爭的民族主義情緒和適者生存的競爭理念，這在一定程度上是切中了當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的要害的。國際奧委會(huì)雖然一直強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)的中立，但卻無法避免奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為主辦國或參與國參與國際競爭的文化武器。

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納粹符號(hào)遍布，1936年柏林奧運(yùn)會(huì)是奧運(yùn)史上政治化的巔峰

另外,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)模仿古希臘的奧運(yùn)會(huì),以業(yè)余體育和自我犧牲、自我超越為精神取向。但隨著體育商業(yè)化的加深,贊助商對國際體育活動(dòng)的干涉和塑造力越來越強(qiáng)。在贊助商的眼中,體育本身的精神內(nèi)核并不重要,重要的是體育對大量受眾的吸引使其成為產(chǎn)品營銷的最佳平臺(tái)。在商業(yè)勢力的影響下，體育活動(dòng)越來越職業(yè)化和娛樂化，公平競爭和自我超越的體育精神在商業(yè)大潮面前蛻化成一句漂亮的口號(hào),成為體育異化的遮羞布。近年來與奧運(yùn)會(huì)和其他國際體育盛會(huì)形影不離的興奮劑、殘害對手師徒反目、收買裁判等丑聞，無一不與商業(yè)化對體育的異化有關(guān)。異化了的體育還變成一種少數(shù)精英參與、大眾被動(dòng)觀看的娛樂體育和舞臺(tái)體育，離顧拜旦將體育作為培育現(xiàn)代世界公民手段的初衷越來越遠(yuǎn)。

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東京奧運(yùn)剪影：滿滿一面墻的贊助商

最后大眾傳媒，尤其是電視的報(bào)道一方面提高了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響力，使更多的人能夠及時(shí)全面、身臨其境般地感受奧運(yùn)會(huì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)和過程，真正使得奧運(yùn)會(huì)成為一個(gè)全球符號(hào)，凝聚不同國家、不同膚色、不同政治理念的人們的認(rèn)同；另一方面也和政治和商業(yè)勢力一起，成為改造奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量。電視轉(zhuǎn)播對戲劇性和娛樂性的追求，促使各國際體育組織不斷修改比賽規(guī)則、提高比賽難度，使其更加適合消費(fèi)主義環(huán)境下追求刺激和新奇的電視觀眾。對于電視轉(zhuǎn)播機(jī)構(gòu)和贊助商來說，奧運(yùn)強(qiáng)調(diào)的“重在參與”并不重要，“重在觀看”才是奧運(yùn)會(huì)的精髓所在。


綜上所述，在不斷發(fā)展的新傳播媒介與消費(fèi)主義浪潮下的新商業(yè)模式加持之下，奧運(yùn)本就不可能如初衷那般純粹，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“無關(guān)政治”。或許在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，奧運(yùn)會(huì)都將繼續(xù)作為這樣一種政治性的奇觀存在，供各國角力，誰也無法免俗。

這樣的認(rèn)知我們甚至可以拓展到文學(xué)、藝術(shù)等各種領(lǐng)域，畢竟亞里士多德也曾說：人是天生的政治動(dòng)物。可是，還是希望我們能每次多努力一些，努力超越政治，超越一切隔閡，這樣理想主義的追求，或許也正是奧林匹克的價(jià)值所在——在人類滑入深淵的岔路口上點(diǎn)燃一炬圣火。


本文關(guān)于奇觀與奧運(yùn)政治的觀點(diǎn)來自：

吳靖《文化現(xiàn)代性的視覺表達(dá)：觀看、凝視與對視》