2023年中國戲曲學(xué)院專業(yè)一考研答題范例

你要是有人破壞

2023年中國戲曲學(xué)院專業(yè)一考研答題范例——藝術(shù)美
www.caisimall.com專業(yè)一答題范例藝術(shù)美這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在中國戲曲學(xué)院專業(yè)一里是常客，而且在簡答題跟論述題里常常以對(duì)比分析的形式來考察。今天就以一道例題，“如何理解藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美”，來看看遇到對(duì)比分析的題目應(yīng)該怎么答。廢話不多說，一起來看看吧！
例題：如何理解藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美？

參考答案：

從唯心主義的觀點(diǎn)來說。在西方美學(xué)史上，以黑格爾為代表的唯心主義和以車爾尼為代表的舊唯物主義對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美誰更高更完美進(jìn)行了一場爭議。黑格爾說過：“藝術(shù)美高于自然美。”這是因?yàn)樗囆g(shù)美能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)美中的不足與缺陷，所以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的比現(xiàn)實(shí)生活更加完美更加理想化。他認(rèn)為自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。與藝術(shù)美相對(duì)的自然美是指未經(jīng)過勞動(dòng)加工的原生態(tài)的自然美，例如山川河流、花草樹木、日月星辰、戈壁沙漠等等，它們的本質(zhì)與人類創(chuàng)造活動(dòng)相比較而言不具有意圖性。而藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進(jìn)行的有意圖的創(chuàng)造，是藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)產(chǎn)物。所以自然美不是真正意義上的美，而藝術(shù)美才是真正的美。同時(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。現(xiàn)實(shí)中的美往往受到時(shí)間、空間、某一特定角度的局限。

例如日本的國花櫻花，一般在3月開放，花期短暫，一般只有4 到10 天左右;而梅花則是在冬天才顯得美麗奪人，這是受到時(shí)間的限制。北宋詩人蘇東坡著名的哲理詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”就是指從不同的角度給我們帶來不一樣的感受。這種對(duì)于客觀存在的事物多方位多角度的感受，具有一定的復(fù)雜性。而藝術(shù)所創(chuàng)造的美則不需要多方面的考慮，它經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，具有完美性。總而言之，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)美，它彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)美的缺陷與不足。

在舊唯物主義的觀點(diǎn)里。車爾尼雪夫斯基與黑格爾截然不同，他認(rèn)為，在任何情況下現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)美具有至高無上的地位。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為真正的美無意于營造，他極力反駁“自然美是無意圖的，而藝術(shù)美是有意圖的”這個(gè)觀點(diǎn)。他曾說道:“我們的藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造出甚至像一個(gè)蘋果或橙子那樣的東西來”，“彼得堡沒有一個(gè)雕像在面孔輪廓的美上不是遠(yuǎn)遜于一個(gè)活人的面孔的”，“詩的形象和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)的形象比起來，顯然是無力的、不完全的、不明確的”。也就是說，“創(chuàng)造的想象”的力量是有限的，人絕對(duì)不可能想象出比現(xiàn)實(shí)中所碰見的更高更好的東西，就好比自然中的蘋果長在樹上并未刻意表現(xiàn)美，但看起來很美，它摘下來吃很香甜，而藝術(shù)中卻不能創(chuàng)造出吃的物品。同時(shí)，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為黑格爾所謂的“現(xiàn)實(shí)美是相對(duì)的，藝術(shù)美是絕對(duì)的”這一觀點(diǎn)混淆了“完美”與“最美”的區(qū)別。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美中不存在不美的部分與細(xì)節(jié)，不是從這個(gè)角度看是美的，從另外一個(gè)角度看就不是美的，只是沒有“完美”與“最美”，但它的部分與細(xì)節(jié)仍然是美的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的崇高無上。總而言之，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，藝術(shù)美只是現(xiàn)實(shí)美的不完全的、拙劣的再現(xiàn)，只有客觀現(xiàn)實(shí)存在的美才是真正的美。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來說。無論是以黑格爾為代表的唯心主義，還是車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義關(guān)于藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的觀點(diǎn)都是不夠全面的。應(yīng)該按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)思想才能對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系做出科學(xué)的闡述。根據(jù)唯物主義哲學(xué)原理，客觀的物質(zhì)世界是第一位的，人的思想意識(shí)的精神世界是第二位的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，精神世界是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上并且由客觀物質(zhì)世界所決定。同理可見，藝術(shù)美這一觀念形態(tài)的美，也是建立在現(xiàn)實(shí)這一物質(zhì)世界的美的基礎(chǔ)之上的，而不是單純的藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美或現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。首先，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實(shí)美，從現(xiàn)實(shí)美中的社會(huì)美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。文學(xué)、影視、戲劇等藝術(shù)作品中，反映我國抗日英雄無畏犧牲、勇往直前的精神;反映當(dāng)代中國普通人民群眾中勞動(dòng)模范的許許多多先進(jìn)事跡的藝術(shù)作品，對(duì)于觀眾和讀者來說這是感人肺腑的。然而，無論這些藝術(shù)作品是如何真實(shí)再現(xiàn)這些英雄和勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡，但是對(duì)于那些在現(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)、親眼目睹這些斗爭、先進(jìn)事跡的現(xiàn)實(shí)美的人們來說，反映他們的藝術(shù)作品，只是對(duì)這些事跡、場景的真實(shí)再現(xiàn)，或者表達(dá)了他們的情感與思想。藝術(shù)作品比起現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)還是顯得蒼白無力。之所以如此，是因?yàn)椤吧鐣?huì)美”的一個(gè)重要特性就是時(shí)空性和真實(shí)客觀性，這一特性說明了社會(huì)美具有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，藝術(shù)美無論如何概括，都無法達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活那么恒久、深刻的程度。再從現(xiàn)實(shí)美中另一部分自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。對(duì)于反映藝術(shù)美的藝術(shù)作品，無論它怎么生動(dòng)形象、怎么美，它與現(xiàn)實(shí)生活中所存在的自然美是無法比擬的。自然界是運(yùn)動(dòng)的，在這一方面，它比藝術(shù)美更具有生命力，它隨著季節(jié)的變化，是鮮活的，具有直接生命推動(dòng)力。例如，樹枝、樹葉隨風(fēng)搖擺;波濤洶涌的大海，起起伏伏，都體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的自然美。再者，那些抒情詩人或畫家在贊美和描畫花草樹木時(shí)，那種植物沁人心脾的香味是我們嗅不到的，這些毫無例外只有在公園或者鄉(xiāng)村里面才能感受到。最后，無論是多么雄偉、高大的建筑，都無法與現(xiàn)實(shí)中所存在的大海、沙漠或者山峰、連綿不斷的山脈相提并論。這些自然現(xiàn)象的龐大體積，在空間的展延上，它們接近了崇高的范疇，這是藝術(shù)美遠(yuǎn)不能及的。但是，藝術(shù)美也并不低于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別在于藝術(shù)美具有表現(xiàn)性，藝術(shù)美以表現(xiàn)美為宗旨，藝術(shù)美的存在彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)美的缺陷和不足而被人們所創(chuàng)造。正因?yàn)槿绱耍捎谒囆g(shù)美融入了主觀能動(dòng)的因素，反映了人們一定的思想精神與感受，從而突破了現(xiàn)實(shí)中的一些局限性，把現(xiàn)實(shí)中的美集中凝聚在一定形式上的藝術(shù)作品中，正是藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)運(yùn)用的一些物質(zhì)手段再現(xiàn)客觀美，使之無論從內(nèi)容還是形式上都比現(xiàn)實(shí)美更為突出，打破了時(shí)空局限，因而更能被人們欣賞。例如，在自然界發(fā)現(xiàn)的一個(gè)巨大的鉆石，雖然珍貴，但是它并不具有美感，只有用符合人們審美規(guī)律的工藝和精湛的技術(shù)對(duì)之進(jìn)行加工，鉆石才能散發(fā)出美的光彩，人們才會(huì)欣賞它，才具有真正的價(jià)值。同時(shí)，藝術(shù)美把生活的歷史、事件的發(fā)展趨勢形象化、典型化、理想化，使之有鮮明性、確定性的理想化特征。例如法國作家在《巴黎圣母院》中塑造了一位完美女性艾絲美拉達(dá)，她不僅外表極其美麗，而且心地善良。而現(xiàn)實(shí)生活中的各種女性不一定二者可以兼得，有的極其美麗，但未必善良，有的心地善良，未必漂亮。因此，藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更具有理想性、更具感召力和鼓動(dòng)力，更符合人們的審美習(xí)慣和審美理想，更能為人們所欣賞、所傳頌。綜上所述，就現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美關(guān)系來看，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實(shí)美，也并不低于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美作為兩種不同形態(tài)的美，各有所長，二者之間不存在誰高于誰的問題，二者都是人們審美活動(dòng)中不可或缺，不可替代的審美對(duì)象，都具有巨大的審美價(jià)值。
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