中大人類學復習情況筆記輔導

考完研好過癮啊

2017屆考生（已錄取）(現在考慮可以收費全程輔導專業課。。）
本人考的人類學 大概從4月份開始全天候準備吧。然后自己辛辛苦苦整理了很多筆記資料 由于這幾年沒有參考書目 但是仔細研究真題 基本90%的題目還是出自基本知識（也就是以往參考書目里面所涉及的）題目每年都有重題，今年上午那門只有兩道名詞解釋以往沒考過，上午下午更是考了閾限（名詞都沒變化）和格爾茲解釋人類學，但每年都會出現一兩道以往真題沒出現的 或者比較靈活的題目，比如去年的飲食人類學 今年的甜與權力。。但是萬變不離其宗 基礎知識掌握了 這些“新題”還是能寫很多知識點的。。
不羅嗦了 目前我自己整理的資料大概是以往8本參考書目的內容（有些是我認為可以考但是一直都沒考過的）。。然后所有真題的答案啊本科生的課件啊我用過的資料啊什么的。。有需要的* (論壇不長上）資料可看截圖~
舉個例子吧 今年考了族群理論 以下是我的整理摘抄出來的：
族群認同：
是指社會成員對于其族群歸屬認知和感情依附，是人們在交往互動和參照對比過程中構建的一種關系。族群認同是在族群間互動的基礎上產生的，首先存在差異，這是認同產生的基本條件。族群的存在和延續取決于人們對他們的歷史和文化的認同，無須以共同的地域和共同的社會經濟聯系為前提。共同的歷史記憶及遭遇是族群認同的基礎要素，另外語言、宗教、地域、習俗等文化特征也是族群認同要素，族群范疇會跟隨它交往互動和參照對比的對象的變換而伸縮。
族群認同理論：
1. 文化說：這種理論基本上把族群當作了具有以下基本特征的人們共同體：1.生物學上能夠自我延續；2.具有共同的基本文化價值觀念；3.構成了一個交流和互動場；4.具有一種認定的或被別人認定的成員資格標準。這種理論有以下含義：1.族群是在遙遠的過去，相對隔絕的共同地域和共同社會經濟生活中形成的；2.族群之間的根本差別是文化差別，共同的文化特點是族群認同的客觀現實基礎；3.族群之間的矛盾和沖突主要是由于他們之間文化差異造成的；4.隨著文化同化、族群之間的交流加強，族群問題以及族群本身會最終消解。
2. 族界理論：由巴特提出，認為族群并不是一種文化承載和區分單位，而是一種社會組織。自我認定的歸屬和被別人認定的歸屬是族群的最重要區分特征。族群認同是族群最基本的構成要素。那種根據一個人的出身和背景來推定的基本身份歸屬也就是所謂的族屬。只要人們在互動中保持族群認同，就必然會產生出族界。族界和族群是由族群認同生成和維持的。族群認同和族界作用組織和結構人群之間的互動，共同的認同能有助于人們的互動。在于許多文化差別只不過是人們用來表面他們族屬不同的標志而已。由于族屬辨別和維持族界的需要也可以產生許多文化差別。該理論認為把族屬認同當作族群的主要特征，可以解決至少兩個概念的難題：1.只要把族群定義成一種既具有歸同性又具有排他性的群體，那么族群單位的延續性問題就清楚了。既只要族界存在，內部文化、結構變化等不會影響族群的延續；2.由此可以解決為什么族群內部成員之間實際存在外在行為差異但并不妨礙他們屬于同一種族。該理論認為族群研究的重點應該在族群的族界上面，而不是族界內的文化內容。族界不僅有地域界限，但主要是一種社會界限。該理論的特點在于認為族群并不是地域、經濟和社會上相隔絕而形成的，而是人們社會交往互動中生成的社會關系或組織。
3. 原生論：根據原生論模式的觀點，族群歸屬感是個人認同的根基。族群認同主要來自于天賦或原生性的情感紐帶，如親屬關系、共同的語言、超自然的信仰等。所以族群感情所造成的認同有時不易改變。原生論將族性作為族群的基本組織原則，但是這一研究路徑過度強調了族性的原生維度，難以理解族群認同的靈活性與工具性。原生論一般可以認為由兩個學派：文化歷史學派和社會生物學派。
a.文化歷史學派代表人物格爾茲，認為族群問題是一種原生感情問題，由于在血緣、語言、習俗方面中存在著一種難以說明白的強制力感情，人們捆綁在一起。原生感情與公民感情不一樣，前者幾乎是非理性的，與追求榮譽尊重有關；后者講求實際，主要關注生活水平的提高、社會的公正等。原生感情不滿會導致族群、語言、文化的沖突，導致民族自治或國家分裂；由公民感情不滿會導致階級沖突或革命，導致政治改革或國家重組。在格爾茲看來，文化不是那種具有生態或社會適應功能的行為模式，而是人們賦予那些包括行為在內的各種象征符號的意義。
b.社會生物學派認為族群認同不是無理性的、絕對意義原生感情的表達，而是一種根植于人類基因中生物學理性的外在表現，族群認同不過是人的自愛或自戀的延伸，而這種感情是有生物學基礎的，由人的基因決定的。
4. 工具論（也稱情景論）：強調族群認同的另一個特質，即族性的情境性和工具性，也就是族群的多重性、層次性。假如不同的族群占據不同的生境，那么族界最為穩定和持久。如果不同族群利用同一生境，那么軍事上更強大的族群將取代弱小的族群。要是利用大致相同的生境，而較弱的族群退居到邊緣環境，那么它們仍然能夠共處。場景論模式解釋了人們如何運用族群認同達到經濟的、社會的、政治的目的，而并非原生的。一個群體可能強調共享的族群認同作為增強協作的手段。認為人是有理性的，無時不在算計和優化自身的利益，族群認同由對有限資源的競爭中生成，族籍不過是人們為追逐集體利益而涉及的一種工具。只要有利于增進利益，族群紐帶就能很強。族籍會根據場景的變化而改變。族群認同本質上是政治的，強調文化只是為了加強政治內聚力。族群文化沖突也是政治上的裂痕。該理論關注的是那些導致族群認同興衰的經濟、政治的原因。
5. 融合論：調和源生論和情景論，認為只有在可行的根基認同及可見的工具利益匯合才可以產生真正的族群認同，客觀文化因素是族群認同產生的基礎，而現實場景及利益訴求是導致認同產生的關鍵。
6. 對立論：前提是不同族群對立過程是族群認同維持的首要原因。核心是“持久的認同體系”和“對立過程”。前者是一種文化成功地抵御了另一種政治、經濟和宗教的同化保持下來，后者是指一個族群試圖吞并另一個族群，前者受到后者的抵御。在這個過程中，由于群體目標的政治組織或機制，族群認同在時間推移中得以維持。
7. 辨證闡釋理論：戶籍是人與人之間的一種原生關系。戶籍是人們對于世系所做的一種文化解釋。這種理論認為任何一種族性理論都不應僅僅考慮族籍在追逐利益方面的功能，還應考慮那些構建族群的文化原則。盡管族群認同是親屬認同的一種形式，但是人們并不是真正按照家譜追溯共同祖先的。只有在文化規定下并賦予一定社會功能后，通過追溯世系來建構群體的可能性才能實現。
8. 民族-國家及其意識形態建構說：族群是在民族建設過程中產生出來的，主流人群同質性會被民族主義強調和放大成為立國的根基，而非主流的人群和文化變成主流的威脅，從而自身尋求建立一個與主流文化區分開來的新的族群。這樣去尋找一個文化傳統和習俗，逐漸改造成族群的文化。族籍事實上是由現代民族-國家及相關意識形態在各民族主義中制造出來的。只要文化差別被當作辨別集體身份的標準，族籍辨別就必然是這種政治單元中權力關系的產物。有關少數族群和主體人群的區分不僅是由他們的人口比例，而且也是由政治、經濟體系中不同的權力和位置決定的。無論是生活中還是意識形態上，現代民族-國家中的少數族群都處于不利地位。

考完研好過癮啊

恰好我導是出卷人之一，老師上課跟我們聊說 如果考最新的理論，我們肯定得不到分，所以要出基本的知識點讓你們能過線，再出新的理論進行區分，所以各位考生一定要把基礎知識掌握牢了，然后也要了解最新的理論知識！