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考研論壇
標題: 傳播學21天學習計劃-第一天 [打印本頁]
作者: 翠老師 時間: 2019-2-25 09:10
標題: 傳播學21天學習計劃-第一天
第一天
傳播學的對象和基本問題
傳播
傳播學
信息
社會信息系統
社會信息系統的雙重偶然性
一、傳播
1.定義
傳播學：一門“泛化”的科學交叉學（與各學科之間互相影響、互相滲透)。
（1）國外學者對傳播的定義
①庫利（社會學角度：傳播是指人與人關系賴以成立和發展的機制一一包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時間上得到保存的手段。它包括表情、態度和動作、聲調、語言、文章、印刷品、鐵路、電報、電話以及人類征服空間和時間的其他任何最新成果。
【評價】強調了傳播的社會關系性，把傳播看作是人與人的關系得以成立和發展的基礎。
②皮爾士（符號學或語義學角度）：傳播即觀念或意義（精神內容）的傳遞過程。
【評價】強調符號作為精神內容的載體在傳播中所起的特殊作用。
③施拉姆：傳播至少有三個要素一一信源、訊息和信宿。
④阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。
【評價】
人和人之間的社會互動行為的介質是作為意義和符號、精神與物質統一體的“信息”。
信息科學的引入，擴大了傳播學的視野：傳播并不是人類社會特有的現象，而是自然界和社會的普遍現象（比如動物之間也會存在傳播行為，動物的吠叫聲就是一種信息）。
⑤戈德的“共享說”：傳播就是變獨有為共有的過程。
⑥格伯納的“互動關系說”：傳播可以定義為通過訊息進行的社會的相互作用。
⑦貝雷爾森和塞納的“符號說”：運用符號一一詞語、畫片、數字、圖表等傳遞信息、思想、感情、技術等。這種傳遞的行動或過程通常稱為傳播。
⑧霍夫蘭的“目的、影響、反應說”：傳播是某個人（傳播者）傳遞刺激（通常是語言的）以影響另一些人(接受者）行為的過程。
(2)國內主要學者對傳播的定義
①郭慶光（需掌握）：傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。
②邵培仁：傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發生相應變化的活動。
③胡正榮：傳播是信息的流動過程。傳播包含兩個要素一一信息（傳播的材料)、流動。
④張國良——傳播即傳受信息的行為（或過程)。
(3)本書關于傳播的定義和特點：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。
2.傳播的特點
(1)社會傳播是一種信息共享活動。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。
(2)社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。
（傳播產生于一定的社會關系，是社會關系的體現；傳受雙方表述的內容和采取的姿態、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位；社會關系是人類傳播的一個本質屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關系并建立新的社會關系。）
(3)傳播是一種雙向的社會互動行為。
(4)傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。（傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，擁有大體一致的生活經驗和文化背景）
符號化一符號解讀一反饋（再符號化）
符號化：將自己要表達的意思轉換成語言、音聲、文字或其他形式的符號；
符號解讀：信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動；
反饋：在符號解讀基礎上再次符號化。
(5)傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統。
“行為”的角度：把社會傳播看做是以人為主題的活動，考察人的傳播行為與其他社會行為的關系。
“過程”的角度：傳播的動態和運行機制。
“系統”的角度：把社會傳播看做是一個復雜的“過程的集合體”，考察各種傳播過程的相互作用及其引起的總體發展變化。
二、傳播與信息
信息，物質的普遍屬性，客觀存在的物質運動形式。人類社會生產和交往活動中所交流或交換的信息。由物理載體和意義構成的統一整體。
1.信息的功能
信息是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形式?！九e例】黑云閃電是暴風雨即將到來的信息
2.信息的功能
反映事物的內部屬性、狀態、結構、相互聯系以及與外部環境的互動關系，減少事物的不確定性。
3.信息的分類
(1)兩分法：非人類信息和人類信息。
(2)三分法：物理信息、生物信息和社會信息。
4.社會信息
(1)社會信息的定義
社會信息是指人類社會在生產和交往活動中所交流或交換的信息。即除人的生物和生理信息以外的，與人類的社會活動有關的一切信息。
（2）社會信息與自然界其他信息的聯系和區別
①聯系
作為信息的一種類型，社會信息也是以質、能、波動的形式表現出來。精神內容的載體都表現為一定的物質訊號，作用于人的感覺系統并引起反饋。即社會信息也具有物質屬性(至少就精神內容與載體的不可分離性而言）。
②區別（社會信息的特點）
a.社會信息及其傳播并不單純地表現為物理或生物條件的作用或反作用，而且伴隨著人的精神和心理活動，伴隨著人的態度、感情、價值和意識形態。
b.社會信息的物質載體（符號系統）本身，是與物質勞動密切相關的精神勞動的創造物。因此，社會信息是物質載體與精神內容的統一、主體與客體的統一、符號與意義的統一。
(3)社會信息的本質
信息是由物理載體和意義構成的統一整體。
【總結】社會信息是物質載體與精神內容的統一、主體與客體的統一、符號與意義的統一。
5.信息科學對傳播學的貢獻
(1)把信息的概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性。
(2)拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類社會的傳播活動放在更大的系統和環境中加以考察，有助于探索人類社會傳播的一般規律和特殊規律。
三、傳播學一一研究社會信息系統及其運行規律的科學
1.社會傳播的系統性
社會傳播是在一定的信息系統中進行的，這些系統稱為社會信息系統。社會傳播的五種基本形態一一人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播，都是不同類型的社會信息系統，它們具有不同的結構和特點，具有不同的運動規律，執行不同的社會功能。
(1)人內傳播。指個人接受外部信息并在人體內部進行處理的活動。人內傳播具有典型的系統性。
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(2)人際傳播。指個人與個人之間的信息傳遞，它是由兩個個體系統的相互連結所形成的新的信息系統。
(3)群體傳播。指自然發生的社會群體，如家庭、親友、社交圈、階層、世代等更大的系統內的信息傳遞。其重要功能之一是幫助個人實現社會化。
群體傳播的一個重要功能就是幫助個人實現社會化。不僅如此，在社會化過程基本完成之后，它依然對個人的社會態度和社會行為發揮著重要的制約作用。
【舉例】單位里的小道消息。
(4)組織傳播。與自然發生的群體相比，組織是一個結構秩序更為嚴密的社會集合體。
【舉例】企業（加多寶）的信息管理。
對內：協調企業組織內部的分工和合作關系。
對外：與市場和社會溝通，提供、搜集信息和得到反饋（公關，危機處理，廣告）。
(5)大眾傳播。
①大眾傳播的特點：a.大眾傳播是專業傳播機構從事的有組織的傳播活動；b.傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數的一般社會成員；c.采用現代化技術手段大量生產、復制和傳播信息；d.傳播內容是公開的，有別于私下或內部傳播活動；e.大眾傳播也有反饋機制，但這種反饋一般是滯后的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。
②大眾傳播的作用：a.大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源；b.大眾傳播是實現國家和社會目標的重要手段；c.大眾傳播是社會上各利益集團爭取和維護自身利益的工具；d.大眾傳播是社會文化和娛樂的提供者。
2.社會信息系統的特點
(1)社會信息系統是一個開放性系統。
(2)社會信息系統是由各種子系統相互連結、相互交織而構成的整體。
(3)社會信息系統是一個具有雙重偶然性的系統。
雙重偶然性：由德國社會傳播學家魯曼提出，是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統所特有的屬性，因為它以人為主體，人類的活動既受到生物運動規律的制約，又受到精神和心理的運動規律的制約，使得社會信息系統成為多變量的系統，如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。
雙重偶然性：魯曼提出，傳受雙方具有不確定性、人類社會特有的、多變量的系統。
(4)社會信息系統是一個自我創造、自我完善的系統。
社會信息系統具有主動性、創造性和改造能力，是活的機體，因此，能不斷發現和克服社會信息系統的障礙因素和傳播隔閡，不斷自我修復，走向完善。
3.社會信息系統的運行與社會發展
社會信息系統存在眾多可變因素，參與系統活動的個體或群體精神和心理活動十分豐富，這導致社會信息系統比物理或生物信息系統更復雜，更具有不確定性，也容易產生傳播障礙和傳播隔閡。
(1)傳播障礙。包括結構與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統各部分功能是否正常等。
(2)傳播隔閡。由于社會信息系統存在眾多變量，系統更復雜，更具有不確定性，加之系統的參與者具有特定的價值觀、利益、意識形態和文化特寫，因此產生了傳播上無意的誤解或有意的曲解，即傳播隔閡。傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化的隔閡等。
【舉例】大學生與農民工的交流，“知溝”。
危害：社會成員認知、判斷、決策和行動的混亂、社會問題、影響社會正常發展、造成混亂和國家解體
4.傳播學的任務
傳播學必須通過對社會信息系統系統及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發現克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統良性循環的機制，由此來推動社會的健全發展。
5.傳播學的學科性質
(1)作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人，以及人在社會信息系統中的主體活動。傳播學也探討信息技術，但它并不從事純粹的技術開發，技術開發屬于信息工學的領域。傳播學所關注的是信息技術發展的社會影響問題。
【理解】以人為本，杜絕泛技術論，而是要強調技術對人和社會的影響。
(2)作為應用科學，傳播學應該為發現和解決社會傳播實踐中的問題提供科學合理的方法。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統的角度考慮問題。
四、精神交往理論與馬克思主義傳播觀
1.在人類交往活動的大系統中把握傳播
(1)需要解決的問題：從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發，樹立科學的傳播觀：
①傳播學對行為主義和實證主義方法過分崇尚，導致視野的狹窄；
②作為一門社會科學，需要哲學世界觀的指導；
③將辯證唯物論和歷史唯物論作為指導思想，才能探索社會信息系統良性運行的規律，理順我們社會的傳播結構和傳播關系。
(2)馬克思、恩格斯對交往的研究
①馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》等著作中提出了精神交往理論，他們認為，人類的總體活動可以分為兩類，一類是生產，一類是交往。交往是一個體現人的總體活動關系性的概括性范疇，它既包括以物為媒介的人與人之間的物質交往關系，也包括以“語言”為媒介的人與人之間的精神交往關系。交往與生產密不可分。
人類的生產活動可以分為兩類：一類是物質生產，即生產必需的物質生活資料的生產，與此相應的是人與人之間的物質交往活動；一類是精神生產，即表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的生產，與此相應的則是人與人之間的精神交往。物質生產和精神生產構成了人類生產活動的總體，而物質交往和精神交往則構成了人類交往活動的總體。物質交往與精神交往既相互區別，又相互聯系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發展。
②馬克思、恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立科學的唯物主義傳播觀提供了重要的出發點，理由如下：
a.在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯系。
b.以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現象的基本出發點，可以克服既往傳播學研究，特別是行為主義傳播學研究視野的局限性。
c.馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產相聯系的，離開了精神生產，也就談不上精神交往。精神交往關系也是與一定階段上的精神生產力發展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。從這個觀點出發來觀察人類的傳播活動，首先要考察精神生產力的水平對社會傳播發達程度的制約，其次要考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制約作用。
d.從馬克思主義觀點來看，精神生產既然是一種生產，就必然有它的產品。精神生產的產品在現代社會更多地表述為信息，從事精神產品生產的行業稱為信息產業、文化產業或內容產業。信息產品與物質產品的不同點是：一般物質產品的消費是其本身，而信息的消費則是其精神內容（意義）。精神內容的生產與一定的思想、觀念、意識、道德、政治、法律、宗教和意識形態相聯系，這是馬克思主義的一個基本觀點。
e.馬克思、恩格斯精神交往理論的啟示
不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產和交往活動的總體（社會大系統）中加以考察；不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下，放在與其他社會因素的普遍聯系和相互作用關系中加以考察。
2.從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播
(1)物質交往和精神交往的辯證關系
①一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應，這是唯物史觀的一個重要前提。
a.人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。
b.物質生產力的發展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。
c.精神生產和精神交往關系反映著物質生產和物質交往關系。
②精神生產和精神交往與物質生產和物質交往是一種辯證的相互作用關系。精神生產和精神交往除了受到物質生產和物質交往的制約以外，還具有其獨立性和能動性的一面。
(2)馬克思主義傳播觀
既不能忽視物質生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產和精神交往的信息生產與傳播的特殊規律。僅強調前者，會導致一種簡單的“經濟基礎還原論”；僅強調后者，也只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲政治經濟學派以及文化研究的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯系和相互作用的系統觀點出發，才能對人類社會的信息生產與傳播做出科學的闡釋。
3.建設有中國特色的社會主義傳播學
(1)正確處理“批判”和“借鑒”的關系。
對西方傳播學理論必須進行全面、系統、客觀的分析，既不能全盤接受，也不能全盤否認；既要汲取其中具有科學價值的精華，也要對一些意識形態的偏見和唯心主義的糟柏保持清醒的頭腦。把批判和借鑒有機地結合起來，才是對西方傳播學唯一可取的態度。
(2)實現傳播學的本土化和中國化。
①進展
a.在己經出版的許多傳播學著作中，編著者都或多或少地對中國傳統文化中的傳播思想進行了發掘。
b.1990年，沙蓮香主編的《傳播學》一書最早設了一個專章論述“中國的傳統傳播方式及其特點”。
c.1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》對中國傳統文化中的傳播進行了較為全面的分析和探索。
d.2008年，白潤生主編的《中國少數民族新聞傳播通史》填補了該領域中的一項空白。
②不足
除了這個領域之外，不能不說傳播學在本土化、中國化方面還沒有實現重大突破，特別是在建構傳播學基本理論體系的領域，中國特色、中國風格、中國氣派的原創研究依然十分少見。
(3)研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明、精神文明與和諧社會建設服務這一基本宗旨出發。
第一天 配套習題
1.傳播（名詞解釋：華農2011年研；遼寧大學2008年研）
2.信息（名詞解釋：南京理工2010年研；復旦大學2005年研）
3.符號解讀（名詞解釋：湖南大學2017專碩）
4.社會信息系統的“雙重偶然性”（名詞解釋：湖南大學2016專碩；北郵2009年研；武漢理工2008年研）
5.社會學家馬克斯.韋伯指出“人是懸在由他自己所編制的意義之網之中的動物”，請談談這句話對傳播學的意義。（簡答題：北大2011年研）
6.論中國傳播學研究的本土化。（論述題：北郵2009年研；浙大2005年研)
第一天 配套習題解析
1.傳播（名詞解釋：華農2011年研；遼寧大學2008年研）
答：傳播是指社會信息的傳遞和社會信息系統的運行過程。把握這個定義要注意以下幾個方面：①社會傳播是一種信息共享活動；②社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現；③從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為；④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；⑤社會傳播具有行為性、過程性和系統性。
2.信息（名詞解釋：南京理工2010年研；復旦大學2005年研）
答：信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西，包括消息、資料、情報、數據、圖像、知識、思想等。信息是構成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態與變化規律。信息的特性有：①信息的共享性；②信息的擴散性；③信息的傳遞性；④信息的擴充性；⑤信息的濃縮性；⑥信息的替代性。
3.符號解讀（名詞解釋：湖南大學2017專碩）
答：符號解讀是指受眾對訊息進行接收和理解的過程。文化研究學派霍爾提出,受眾的符號解讀過程不是完全被動的。由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣,受眾可以對文本訊息做出多樣的理解。霍爾認為,受眾對媒介訊息有三種解讀形態:同向式解讀,即按照媒介賦予的意義來理解訊息;妥協式解讀,即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息;對抗式解讀,即對媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解。
4.社會信息系統的“雙重偶然性”（名詞解釋：北郵2009年研；武漢理工2008年研）
答：雙重偶然性是指傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播作出的選擇有受到拒絕的可能性，社會信息系統是一個具有雙重偶然性的系統，由德國社會傳播家魯曼提出。雙重偶然性是人類信息系統特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統是一個多變量的系統，若變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。
5.社會學家馬克斯.韋伯指出“人是懸在由他自己所編制的意義之網之中的動物”，請談談這句話對傳播學的意義。（簡答題：北大2011年研）
答：馬克斯.韋伯是德國著名的社會學家和政治學家，是現代社會學的創始人之一，其所著的《新教倫理與資本主義精神》是社會學的經典著作之一?！叭耸菓以谟伤约核幹频囊饬x之網之中的動物”這一觀點一定程度上概括了人在信息傳播社會中的基本屬性。主要包括三個方面：
(1)個體在社會中可以獲得各個方面的信息，同時亦可以自己生產信息、傳播信息，在廣義的維度上，這些信息的生產傳播都是由人（人類）完成的。因此，人類社會的信息是人自己所編制的。
(2)信息不是中立的，信息的傳播也不是中立的，信息在傳播過程中會被賦予意義，信息的傳播過程正是信息本身被不斷賦予意義的過程。因此意義的構建與人類生產、傳播信息同時發生。在這一意義上，信息的交叉互動過程也是意義的交叉互動過程，這一過程可能產生擬態環境的效果，影響受眾對于社會的理解和認知。因此，人生活在復雜的意義社會之中。
(3)人并非在意義的社會中得以自由，人類必然受到其自身所編制意義的影響和限定。因此，人是懸在意義之網中的。
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作者: 愛上層樓不識愁 時間: 2019-3-4 18:03
老師，社會信息并不單純的表現為物理或生物條件的作用和反作用 這句話是什么意思呢？
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