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標(biāo)題: 中大人類學(xué)復(fù)習(xí)情況筆記輔導(dǎo) [打印本頁(yè)]

作者: 考完研好過(guò)癮啊 時(shí)間: 2017-9-10 23:31
標(biāo)題: 中大人類學(xué)復(fù)習(xí)情況筆記輔導(dǎo)
2017屆考生（已錄取）(現(xiàn)在考慮可以收費(fèi)全程輔導(dǎo)專業(yè)課。。）
本人考的人類學(xué) 大概從4月份開始全天候準(zhǔn)備吧。然后自己辛辛苦苦整理了很多筆記資料由于這幾年沒(méi)有參考書目但是仔細(xì)研究真題基本90%的題目還是出自基本知識(shí)（也就是以往參考書目里面所涉及的）題目每年都有重題，今年上午那門只有兩道名詞解釋以往沒(méi)考過(guò)，上午下午更是考了閾限（名詞都沒(méi)變化）和格爾茲解釋人類學(xué)，但每年都會(huì)出現(xiàn)一兩道以往真題沒(méi)出現(xiàn)的或者比較靈活的題目，比如去年的飲食人類學(xué) 今年的甜與權(quán)力。。但是萬(wàn)變不離其宗基礎(chǔ)知識(shí)掌握了這些“新題”還是能寫很多知識(shí)點(diǎn)的。。
不羅嗦了目前我自己整理的資料大概是以往8本參考書目的內(nèi)容（有些是我認(rèn)為可以考但是一直都沒(méi)考過(guò)的）。。然后所有真題的答案啊本科生的課件啊我用過(guò)的資料啊什么的。。有需要的* (論壇不長(zhǎng)上）資料可看截圖~
舉個(gè)例子吧今年考了族群理論以下是我的整理摘抄出來(lái)的：
族群認(rèn)同：
是指社會(huì)成員對(duì)于其族群歸屬認(rèn)知和感情依附，是人們?cè)诮煌?dòng)和參照對(duì)比過(guò)程中構(gòu)建的一種關(guān)系。族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，首先存在差異，這是認(rèn)同產(chǎn)生的基本條件。族群的存在和延續(xù)取決于人們對(duì)他們的歷史和文化的認(rèn)同，無(wú)須以共同的地域和共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。共同的歷史記憶及遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素，另外語(yǔ)言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征也是族群認(rèn)同要素，族群范疇會(huì)跟隨它交往互動(dòng)和參照對(duì)比的對(duì)象的變換而伸縮。
族群認(rèn)同理論：
1. 文化說(shuō)：這種理論基本上把族群當(dāng)作了具有以下基本特征的人們共同體：1.生物學(xué)上能夠自我延續(xù)；2.具有共同的基本文化價(jià)值觀念；3.構(gòu)成了一個(gè)交流和互動(dòng)場(chǎng)；4.具有一種認(rèn)定的或被別人認(rèn)定的成員資格標(biāo)準(zhǔn)。這種理論有以下含義：1.族群是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，相對(duì)隔絕的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中形成的；2.族群之間的根本差別是文化差別，共同的文化特點(diǎn)是族群認(rèn)同的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；3.族群之間的矛盾和沖突主要是由于他們之間文化差異造成的；4.隨著文化同化、族群之間的交流加強(qiáng)，族群?jiǎn)栴}以及族群本身會(huì)最終消解。
2. 族界理論：由巴特提出，認(rèn)為族群并不是一種文化承載和區(qū)分單位，而是一種社會(huì)組織。自我認(rèn)定的歸屬和被別人認(rèn)定的歸屬是族群的最重要區(qū)分特征。族群認(rèn)同是族群最基本的構(gòu)成要素。那種根據(jù)一個(gè)人的出身和背景來(lái)推定的基本身份歸屬也就是所謂的族屬。只要人們?cè)诨?dòng)中保持族群認(rèn)同，就必然會(huì)產(chǎn)生出族界。族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的。族群認(rèn)同和族界作用組織和結(jié)構(gòu)人群之間的互動(dòng)，共同的認(rèn)同能有助于人們的互動(dòng)。在于許多文化差別只不過(guò)是人們用來(lái)表面他們族屬不同的標(biāo)志而已。由于族屬辨別和維持族界的需要也可以產(chǎn)生許多文化差別。該理論認(rèn)為把族屬認(rèn)同當(dāng)作族群的主要特征，可以解決至少兩個(gè)概念的難題：1.只要把族群定義成一種既具有歸同性又具有排他性的群體，那么族群?jiǎn)挝坏难永m(xù)性問(wèn)題就清楚了。既只要族界存在，內(nèi)部文化、結(jié)構(gòu)變化等不會(huì)影響族群的延續(xù)；2.由此可以解決為什么族群內(nèi)部成員之間實(shí)際存在外在行為差異但并不妨礙他們屬于同一種族。該理論認(rèn)為族群研究的重點(diǎn)應(yīng)該在族群的族界上面，而不是族界內(nèi)的文化內(nèi)容。族界不僅有地域界限，但主要是一種社會(huì)界限。該理論的特點(diǎn)在于認(rèn)為族群并不是地域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上相隔絕而形成的，而是人們社會(huì)交往互動(dòng)中生成的社會(huì)關(guān)系或組織。
3. 原生論：根據(jù)原生論模式的觀點(diǎn)，族群歸屬感是個(gè)人認(rèn)同的根基。族群認(rèn)同主要來(lái)自于天賦或原生性的情感紐帶，如親屬關(guān)系、共同的語(yǔ)言、超自然的信仰等。所以族群感情所造成的認(rèn)同有時(shí)不易改變。原生論將族性作為族群的基本組織原則，但是這一研究路徑過(guò)度強(qiáng)調(diào)了族性的原生維度，難以理解族群認(rèn)同的靈活性與工具性。原生論一般可以認(rèn)為由兩個(gè)學(xué)派：文化歷史學(xué)派和社會(huì)生物學(xué)派。
a.文化歷史學(xué)派代表人物格爾茲，認(rèn)為族群?jiǎn)栴}是一種原生感情問(wèn)題，由于在血緣、語(yǔ)言、習(xí)俗方面中存在著一種難以說(shuō)明白的強(qiáng)制力感情，人們捆綁在一起。原生感情與公民感情不一樣，前者幾乎是非理性的，與追求榮譽(yù)尊重有關(guān)；后者講求實(shí)際，主要關(guān)注生活水平的提高、社會(huì)的公正等。原生感情不滿會(huì)導(dǎo)致族群、語(yǔ)言、文化的沖突，導(dǎo)致民族自治或國(guó)家分裂；由公民感情不滿會(huì)導(dǎo)致階級(jí)沖突或革命，導(dǎo)致政治改革或國(guó)家重組。在格爾茲看來(lái)，文化不是那種具有生態(tài)或社會(huì)適應(yīng)功能的行為模式，而是人們賦予那些包括行為在內(nèi)的各種象征符號(hào)的意義。
b.社會(huì)生物學(xué)派認(rèn)為族群認(rèn)同不是無(wú)理性的、絕對(duì)意義原生感情的表達(dá)，而是一種根植于人類基因中生物學(xué)理性的外在表現(xiàn)，族群認(rèn)同不過(guò)是人的自愛或自戀的延伸，而這種感情是有生物學(xué)基礎(chǔ)的，由人的基因決定的。
4. 工具論（也稱情景論）：強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的另一個(gè)特質(zhì)，即族性的情境性和工具性，也就是族群的多重性、層次性。假如不同的族群占據(jù)不同的生境，那么族界最為穩(wěn)定和持久。如果不同族群利用同一生境，那么軍事上更強(qiáng)大的族群將取代弱小的族群。要是利用大致相同的生境，而較弱的族群退居到邊緣環(huán)境，那么它們?nèi)匀荒軌蚬蔡帯?chǎng)景論模式解釋了人們?nèi)绾芜\(yùn)用族群認(rèn)同達(dá)到經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的目的，而并非原生的。一個(gè)群體可能強(qiáng)調(diào)共享的族群認(rèn)同作為增強(qiáng)協(xié)作的手段。認(rèn)為人是有理性的，無(wú)時(shí)不在算計(jì)和優(yōu)化自身的利益，族群認(rèn)同由對(duì)有限資源的競(jìng)爭(zhēng)中生成，族籍不過(guò)是人們?yōu)樽分鸺w利益而涉及的一種工具。只要有利于增進(jìn)利益，族群紐帶就能很強(qiáng)。族籍會(huì)根據(jù)場(chǎng)景的變化而改變。族群認(rèn)同本質(zhì)上是政治的，強(qiáng)調(diào)文化只是為了加強(qiáng)政治內(nèi)聚力。族群文化沖突也是政治上的裂痕。該理論關(guān)注的是那些導(dǎo)致族群認(rèn)同興衰的經(jīng)濟(jì)、政治的原因。
5. 融合論：調(diào)和源生論和情景論，認(rèn)為只有在可行的根基認(rèn)同及可見的工具利益匯合才可以產(chǎn)生真正的族群認(rèn)同，客觀文化因素是族群認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景及利益訴求是導(dǎo)致認(rèn)同產(chǎn)生的關(guān)鍵。
6. 對(duì)立論：前提是不同族群對(duì)立過(guò)程是族群認(rèn)同維持的首要原因。核心是“持久的認(rèn)同體系”和“對(duì)立過(guò)程”。前者是一種文化成功地抵御了另一種政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的同化保持下來(lái)，后者是指一個(gè)族群試圖吞并另一個(gè)族群，前者受到后者的抵御。在這個(gè)過(guò)程中，由于群體目標(biāo)的政治組織或機(jī)制，族群認(rèn)同在時(shí)間推移中得以維持。
7. 辨證闡釋理論：戶籍是人與人之間的一種原生關(guān)系。戶籍是人們對(duì)于世系所做的一種文化解釋。這種理論認(rèn)為任何一種族性理論都不應(yīng)僅僅考慮族籍在追逐利益方面的功能，還應(yīng)考慮那些構(gòu)建族群的文化原則。盡管族群認(rèn)同是親屬認(rèn)同的一種形式，但是人們并不是真正按照家譜追溯共同祖先的。只有在文化規(guī)定下并賦予一定社會(huì)功能后，通過(guò)追溯世系來(lái)建構(gòu)群體的可能性才能實(shí)現(xiàn)。
8. 民族-國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)建構(gòu)說(shuō)：族群是在民族建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，主流人群同質(zhì)性會(huì)被民族主義強(qiáng)調(diào)和放大成為立國(guó)的根基，而非主流的人群和文化變成主流的威脅，從而自身尋求建立一個(gè)與主流文化區(qū)分開來(lái)的新的族群。這樣去尋找一個(gè)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，逐漸改造成族群的文化。族籍事實(shí)上是由現(xiàn)代民族-國(guó)家及相關(guān)意識(shí)形態(tài)在各民族主義中制造出來(lái)的。只要文化差別被當(dāng)作辨別集體身份的標(biāo)準(zhǔn)，族籍辨別就必然是這種政治單元中權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。有關(guān)少數(shù)族群和主體人群的區(qū)分不僅是由他們的人口比例，而且也是由政治、經(jīng)濟(jì)體系中不同的權(quán)力和位置決定的。無(wú)論是生活中還是意識(shí)形態(tài)上，現(xiàn)代民族-國(guó)家中的少數(shù)族群都處于不利地位。

作者: 考完研好過(guò)癮啊 時(shí)間: 2017-12-13 21:54
恰好我導(dǎo)是出卷人之一，老師上課跟我們聊說(shuō) 如果考最新的理論，我們肯定得不到分，所以要出基本的知識(shí)點(diǎn)讓你們能過(guò)線，再出新的理論進(jìn)行區(qū)分，所以各位考生一定要把基礎(chǔ)知識(shí)掌握牢了，然后也要了解最新的理論知識(shí)！

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