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考研論壇
標(biāo)題: 試論李白緣何不走科舉入仕之道 [打印本頁]
作者: 幸福甜甜圈 時(shí)間: 2012-7-17 12:36
標(biāo)題: 試論李白緣何不走科舉入仕之道
試論李白緣何不走科舉入仕之道
何寶玉
（長江大學(xué)文學(xué)院 湖北荊州 *）
【摘要】：科舉取仕作為一種重要的人才選拔制度，在唐朝，尤其是盛唐時(shí)期逐漸完善并確立下來。當(dāng)時(shí)，大凡有志之士想要建功立業(yè)、揚(yáng)名青史，多走科舉入仕之道。五歲誦六甲，十歲觀百家，少有奇志的李白為什么卻放棄走科舉之路，而選擇了終南捷徑呢？本文將從時(shí)代大背景、李白的身世、李白的思想因素等方面展開論述。
【關(guān)鍵詞】：廣開仕途 身世背景 自我炒作 自由精神
政治清明，廣開仕途
李白所生活的盛唐時(shí)期，政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、思想文化領(lǐng)域的交流異常繁榮。這些因素使得這一時(shí)期的詩人情緒高昂、喜愛漫游四方。閱讀唐代詩人的傳記，不難發(fā)現(xiàn)，他們在漫游四方時(shí)，常是拜訪當(dāng)?shù)氐墓賳T。如李白的《上安州裴長史書》、《與韓荊州書》即為先后寫給安州長史裴長史和襄陽刺史韓朝宗的干謁之信。這表明，雖然當(dāng)時(shí)科舉制度大行其道，但官員仍有舉薦士人的職責(zé)。除通過干謁之作而企圖踏上仕途之外，唐朝甚至還有不參加科舉，甚至不以文字顯現(xiàn)才華的人，僅憑隱居養(yǎng)望，也可求得仕進(jìn)之事，即所謂的終南捷徑。有唐一朝，廣開仕途，這使李白有了更多的途徑踏上仕途，而并非科舉取仕一條道路。
李白的商人之子的身份
在我國封建社會(huì)的漫長發(fā)展過程中，士農(nóng)工商將職業(yè)的尊卑由高到低劃分為四個(gè)等級。顯而易見，商人的地位處于最下等。受重農(nóng)抑商的政策影響，商人的地位和社會(huì)價(jià)值一直不受人們的重視和尊重。雖說唐朝是我國古代政治較為清明的一朝，但受固有思想的影響，商人的地位也沒能得到較明顯的提高。商人階級的這一不受重視的現(xiàn)狀，也影響到了他們自身及其后代能否參加科舉考試。白居易年輕的時(shí)候?qū)戇^一組文章，叫《白道判》。即白居易為應(yīng)付科舉考試中的判案題而準(zhǔn)備的模擬題。這其中就有這樣的一道題：商人的兒子能不能參加進(jìn)士考試？白居易的答案是可以，他希望科舉政策能夠更加的開明，讓商人的兒子能有平等的機(jī)會(huì)踏上仕途。通過上述例子就可表明，按照唐朝的慣例，商人的兒子是不能參加科舉考試的。而李白家族在流亡到碎葉之后，就依著絲綢之路而經(jīng)商致富，到李白的父親，李客，更是西南一隅的巨商，所以李白當(dāng)之無愧地被賦予了商人之子甚至商人的身份。因此，迫于政策的規(guī)范和限制，李白即便想通過科舉而入仕，也只能是癡心妄想，對此痛心疾首了。
李白的罪人之后的身份
唐朝的科舉規(guī)范中，除卻商人之子不得參加科舉外，還有一個(gè)重要的限制便是罪人之后同樣不得參加科舉考試。稍稍了解一下李白的家族史便知，李白實(shí)乃罪人之后。據(jù)《新唐書》本傳載：“其先隋末以罪徙西域”，范傳正也說：“隋末多難，一房被竄于碎葉”。所以，這些史實(shí)都確鑿地證明了李白乃罪人之后。所以，李白再次不幸的被剝奪了參加科舉考試的資格。
李白的自我炒作
我國封建社會(huì)一路發(fā)展而來，從不缺乏通過自我炒作而揚(yáng)名，最后踏上仕途的例子。像在秦漢之際的陳勝吳廣起義中，陳勝讓吳廣帶人去學(xué)狐貍叫，一直叫“陳勝王”。還買通廚師，先找一條鯉魚，用帛書寫好“陳勝王”三個(gè)字，塞到魚肚子里面去，等大家把魚剖開一看有“陳勝王”三個(gè)字，吳廣就說老天都要陳勝做大王；像漢高祖劉邦的偽造身世、自導(dǎo)自演斬白蛇起義；像初唐時(shí)期的陳子昂在京都長安用天價(jià)買古琴而又當(dāng)眾摔古琴等等，都是文人士族擅長、喜愛自我炒作的有力證明。作為有志之士、渴望建功立業(yè)的李白而言，因受前人的啟發(fā)和影響，同樣樂意選擇以自我炒作的方式來擴(kuò)大自己的影響，企圖走除科舉入仕之外的另一條道路。所以李白在任何場合都說我是北涼武昭王李暠九世孫，有高貴的血統(tǒng)。這是先人炒作自己的慣用伎倆。李白在《贈(zèng)張相鎬二首》中寫道：“本家隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，明上晴天上。”而李唐王室也自稱系出隴西李氏，這樣一來，李白和當(dāng)今的王室還有著同宗的關(guān)系，這無疑為李白踏上仕途積累了政治資本。以后的史實(shí)證明，李白確實(shí)也因此而受到了皇上的不少重視和青睞。關(guān)于李白的出身同樣具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。據(jù)李陽冰《草堂集序》載：“神龍之始，逃歸于蜀。復(fù)指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”李白不平凡的出生炒作，在當(dāng)時(shí)賦予了其傳奇的人生色彩，深得世人的驚嘆和傳道。這就為李白以后的揚(yáng)名入仕奠定了群眾基礎(chǔ)。上述記載和傳說均是出自李白的親筆或口授，其中自我炒作的意味就不言而喻了。吳楚漫游之中，李白遇見了道教中的知名人物司馬承禎，其大贊李白“有仙風(fēng)道骨，可神游八極之表。”還有后來李白第二次入長安，被賀知章驚呼為“謫仙人”等等，這些都有意或無意間使李白聲名大噪，為世人所熟知。有點(diǎn)不可一世的李白慢慢領(lǐng)悟到，既然通過炒作自己能使自己聲名遠(yuǎn)播，受到皇帝征召和賜官，擁有建功立業(yè)、加官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)，那自己又何必受科舉之苦，皓首窮經(jīng)，埋首故紙堆呢！
李白的自由精神
李白五歲時(shí)就隨父親由西域的碎葉遷徙至四川綿州，并最終定居下來。顯而易見，李白從小即受西域和中原兩種文化的熏染和影響。五歲誦六甲，十歲觀百家的李白打小開始就將接受著不通尋常的教育。唐初頒布《五經(jīng)正義》，作為考試的準(zhǔn)則，士子為了求得晉身，受學(xué)之時(shí)無不沉潛于此。可李白卻將大量的精力去“誦六甲“、“觀百家”。雖然傳統(tǒng)的儒學(xué)也歸屬于百家之中，但這至少能夠表明李白的興趣并不僅僅限于“儒家”，他有更廣闊地閱讀空間。在看看李白少年時(shí)期的生活環(huán)境。川蜀之地，道教極為興盛，李白早在年輕時(shí)就已經(jīng)入道，后來竟也成了一名道士。影響李白極深的道家思想，講究神仙之說、飄然涉世、灑脫不群、傲岸王侯、不受羈絆和追求超越世俗的境界。李白也常以莊子《逍遙游》中的大鵬自居。如《上李邕》載：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”這樣的思想和性格，這樣的狂放不羈使得李白不愿屈尊自己，委屈自己做自己不喜歡做的事，受科舉取仕的束縛；也不愿受四書五經(jīng)的鉗制，將自己的思想禁錮在八股之中。理由很簡單，因?yàn)樗窍桑侵喯伞⒕葡伞⒃娤桑鳛橐粋€(gè)仙人哪能受世人世事的束縛和左右。他的職責(zé)乃是受皇帝和黎民蒼生的請求，下凡間來幫助處理國家大事和解救蒼生的。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”即是鐵的證明，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”則是自由精神的完美寫照。
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。一代詩仙李白已隨滾滾的歷史洪流而漸漸遠(yuǎn)去，獨(dú)留我們后人在歌詠、在歌唱、在解讀。李白終究因?yàn)榉N種緣由而未能走科舉取仕之路，但他以灑脫不羈的形象，自由之精神、獨(dú)立之人格給后世留下了濃墨重彩的一筆，時(shí)時(shí)為后人所稱道。
參考文獻(xiàn)
【1】 《李太白全集》，中華書局1997年1月版；
【2】 袁行霈《中國文學(xué)史》，高等教育出版社；
【3】 周勛初《李白評傳》，南京大學(xué)出版社2005年4月第一版；
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