2.一般的“在世界之中存在”——此在的基本建構(gòu)
4.1.1生存論存在論的提問方式乃是唯一恰當(dāng)?shù)耐ǖ?/div>
4.2他人的共同此在與日常的共同存在
4.2.1他人是從操勞尋視的此在本質(zhì)上停留于其中的那個(gè)世界方面來照面的，他人是從周圍世界來照面的，他人在世的共同此在照面
4.2.1.1他人首先是在有所操勞的操持中展開的，操持由顧視和顧惜來指引
4.2.2此在作為共在本質(zhì)上是為他人之故而存在
4.2.2.1他人的這種先行以共在組建起來的展開也參與構(gòu)成意蘊(yùn)，也就是參與構(gòu)成世界之為世界
4.2.2.2共在就是生存論上“為他人之故“，在這樣的共在中，他人已在其此在中展開了
4.3日常此在是常人
4.3.1常人是一種生存論環(huán)節(jié)并作為源始現(xiàn)象而屬于此在之積極狀態(tài)
4.3.2常人無此人，而一切此在在共處中，總已聽人這個(gè)無此人擺布
4.3.3平均狀態(tài)是常人的一種生存性質(zhì)，常人本質(zhì)上就是為這種平均狀態(tài)而存在
4.3.4日常此在從常人的最切近的存在方式中汲取對(duì)它的存在的先于存在論的解釋
5.“在之中”之為“在之中”
5.1此在從來就攜帶者它的此。此在就是它的展開狀態(tài)——這一存在者之為存在的那個(gè)存在即是：去是它的“此”（生存論命題）
5.2此的生存論建構(gòu)
5.2.1在此——作為現(xiàn)身情態(tài)
5.2.1.1現(xiàn)身的本質(zhì)性質(zhì)
5.2.1.1.1現(xiàn)身在此在的被拋境況中開展此在并且首先與通常閃避著的背離方式開展此在
5.2.1.1.2世界共同此在和生存是被同樣源始地展開的，現(xiàn)身是它們的這種同樣源始的展開狀態(tài)的一種生存論的基本方式，因?yàn)檎归_狀態(tài)本質(zhì)上就是在世
5.2.1.1.3現(xiàn)身的有情緒的從存在論上組建者此在的世界的敞開狀態(tài)
5.2.1.2從存在論上來看，現(xiàn)身中有一種開展著指向世界的狀態(tài)，發(fā)生牽連的東西是從這種指派狀態(tài)方面來照面的
5.2.1.3從存在論原則上看，我們實(shí)際上必須把原本的對(duì)世界的揭示留歸“單純情緒”
5.2.2在此——作為領(lǐng)會(huì)
5.2.2.1領(lǐng)會(huì)同現(xiàn)身一樣源始地構(gòu)成此之在，領(lǐng)會(huì)總是帶有情緒的領(lǐng)會(huì)，為此在存在的基本樣式（基本的生存論環(huán)節(jié)）
5.2.2.1.1領(lǐng)會(huì)是此在本身的本己能在的生存論意義上的存在，其情形是：這個(gè)于其本身的存在開展著隨它本身一道存在的何所在
5.2.2.2領(lǐng)會(huì)的籌劃性質(zhì)實(shí)際組建著在世的存在，也構(gòu)成了此在的“視”對(duì)應(yīng)于敞亮，敞亮描述著此在的展開的狀態(tài)
5.2.2.3此在向著為何之故籌劃它的存在，與此合一地也就是向著意蘊(yùn)（世界）籌劃它的存在
5.2.2.4存在是在籌劃中被領(lǐng)會(huì)的，而不是從存在論上被理解的。從本質(zhì)對(duì)在世進(jìn)行籌劃是此在這種存在者的存在方式。這種存在者具有存在之領(lǐng)會(huì)作為它的存在的建構(gòu)
5.2.3先行具有、先行視見及先行掌握夠成了籌劃的何所向，意義就是這個(gè)何所向。從籌劃的何所向方面出發(fā)，某某東西作為某某東西得到領(lǐng)會(huì)
5.2.3.1領(lǐng)會(huì)中的“循環(huán)”屬于意義結(jié)構(gòu)，表達(dá)的乃是此在本身的生存論上的“先”結(jié)構(gòu)
5.2.4尋視解釋源始“作為”被敉平為規(guī)定現(xiàn)成性的“作為”，只要“作為”這一現(xiàn)象掩蓋著，尤其是它出自詮釋學(xué)的“作為”的存在論源頭還掩藏著，亞里士多德分析入邏各斯的現(xiàn)象學(xué)開端一定碎裂為外在判斷理論
5.2.5話語是此在的展開狀態(tài)的建構(gòu),此在作為有所言談的“在之中”已經(jīng)說出自身
5.3日常的此之在與此在的沉淪
5.3.1閑言原本就是一種封閉，以不斷被除根的方式而在生存論上是除了根的
5.3.2好奇不逗留在操勞所及的周圍世界之中和渙散在新的可能性之中
5.3.3此在的“此”總是兩可的，此在在那樣的一種共處同在的公眾展開狀態(tài)中總是兩可的
5.3.4閑言、好奇和兩可標(biāo)畫著此在借以在“此”，借以開展出世界的方式，在這些特性及特性的存在聯(lián)系慎重綻露出日常存在一種基本方式，稱之為沉淪
5.3.4.1此在首先總已從它自身脫落，即從本真的能自己存在脫落而沉淪于“世界”——此在之非本真狀態(tài)
6.操心——此在的存在
6.1此在結(jié)構(gòu)整體的源始整體性問題
6.1.1準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析根本致力求解的問題：如何從生存論存在論上規(guī)定業(yè)經(jīng)展示的結(jié)構(gòu)整體的整體性
6.1.2此在的平均日常生活規(guī)定為沉淪著開展的，被拋地籌劃著的在世，這種在世為最本己的能在本身而“寓世”存在和共他人存在
6.2“畏”這一基本現(xiàn)身情態(tài)作為此在別具一格的展開狀態(tài)
6.2.1有所畏以其所為而畏者把此在作為可能的存在開展出來，其實(shí)就是把此在開展為只能從此在本身方面來作為個(gè)別的此在而在其個(gè)別化存在的東西——“在之中”作為個(gè)別的、純粹的、被拋的能在展開了
6.2.1.1畏將此在從其消散于“世界”的沉淪中抽回來了
6.2.1.2畏把此在拋回此在所為而畏者處去，即拋回此在本真的能在世那兒去
6.2.1.3畏使此在個(gè)別化為最本己的在世的存在
6.3此在之存在說的是：先行于自身已經(jīng)在世的存在就是寓于（世內(nèi)照面的存在者）的存在，這一存在滿足了操心這個(gè)名稱的含義，而這個(gè)名稱則是用于純粹存在論生存論意義的
6.3.1在世本質(zhì)上就是操心
6.3.2操心的規(guī)定是：先行于自身的-已經(jīng)在…中的-作為寓于…的存在，這個(gè)現(xiàn)象自身也是分成環(huán)節(jié)
6.3.3“為生計(jì)操心”和投入在生存論上的可能條件須得在一種源始的、亦即存在論意義上被領(lǐng)會(huì)為操心
6.4對(duì)實(shí)在問題的單純“認(rèn)識(shí)論”解答的嘗試有其不曾道出的前提，必須把實(shí)在問題當(dāng)作存在論問題，收回到此在的存在論分析工作來
6.4.1在世內(nèi)存在者的諸種存在樣式中，實(shí)在并不具有優(yōu)先地位，實(shí)在依賴于操心
6.4.2唯當(dāng)存在之領(lǐng)會(huì)在，存在者作為存在才是可通達(dá)的；唯當(dāng)存在者是具有此在的存在方式的存在者，存在之領(lǐng)會(huì)作為存在者才是可能的
6.5此在、展開狀態(tài)、真理
6.5.1傳統(tǒng)的真理的存在論基礎(chǔ)
6.5.1.1命題的“真正”（真理）必須被理解為揭示著的存在
6.5.1.2從存在論，作為“揭示著的”那個(gè)“是真[真正]”又只有根據(jù)在世才是可能的。在世現(xiàn)象也是真理的源始現(xiàn)象的基礎(chǔ)
6.5.2真理的源始現(xiàn)象和傳統(tǒng)真理概念的緣起
6.5.2.1邏各斯這種讓人看得“是真”乃是一種揭示方式的真正：把存在者從晦蔽狀態(tài)中取出來讓人在其無蔽（揭示狀態(tài)）中來看
6.5.2.2真正這種進(jìn)行揭示的存在是此在的一種存在方式，揭示活動(dòng)本身的生存論存在論基礎(chǔ)首先指出了最源始的真理現(xiàn)象，只有通過此在的展開狀態(tài)才能達(dá)到最源始的真理現(xiàn)象
6.5.2.3此在“在真理中”：此在最本己的存在的展開狀態(tài)屬于它的生存論結(jié)構(gòu)
6.5.2.3.1此在的生存論結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上包含有一般展開狀態(tài)
6.5.2.3.2此在的存在結(jié)構(gòu)包含有被拋境況
6.5.2.3.3此在的存在結(jié)構(gòu)包含有籌劃：即向著此在的能在開展的存在即此在在最本己的能在中并作為最本己的能在把它自己對(duì)它自己開展出來——本真的展開狀態(tài)——生存的真理
6.5.2.3.4此在的存在結(jié)構(gòu)包含有沉淪
6.5.2.4真理（揭示狀態(tài)）總要從存在者那里爭(zhēng)而后得。存在者從晦蔽狀態(tài)上被揪出來——去蔽
6.5.2.5真理現(xiàn)象的生存論存在論闡釋得出如下命題
6.5.2.5.1在最源始的意義上，真理乃是此在的展開狀態(tài)，而此在的展開狀態(tài)中包含有世內(nèi)存在者的揭示狀態(tài)
6.5.2.5.2此在同樣源始地在真理和不真中
6.5.3真理的存在方式及真理之被設(shè)為前提
6.5.3.1真理的存在源始地同此在相聯(lián)系，唯當(dāng)真理在，才“有”存在——而非存在者，而唯當(dāng)此在在，真理才在
6.5.3.2唯有真理從存在論上使我們能把某種東西設(shè)為前提
癡狂千生
2011-10-15
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