藝術美這個知識點，在中國藝術研究院專業(yè)一藝術概論里是常客，而且在簡答題跟論述題里常常以對比分析的形式來考察。
今天就以一道例題，“如何理解藝術美與現(xiàn)實美”，來看看遇到對比分析的題目應該怎么答。
廢話不多說，一起來看看吧！
從唯心主義的觀點來說。在西方美學史上，以黑格爾為代表的唯心主義和以車爾尼為代表的舊唯物主義對藝術美與現(xiàn)實美誰更高更完美進行了一場爭議。黑格爾說過：“藝術美高于自然美。”這是因為藝術美能彌補現(xiàn)實美中的不足與缺陷，所以藝術作品所表現(xiàn)的比現(xiàn)實生活更加完美更加理想化。他認為自然中的美是無意圖的，而藝術中的美是有意圖的。與藝術美相對的自然美是指未經(jīng)過勞動加工的原生態(tài)的自然美，例如山川河流、花草樹木、日月星辰、戈壁沙漠等等，它們的本質(zhì)與人類創(chuàng)造活動相比較而言不具有意圖性。而藝術美是指藝術作品的美，是藝術家按照美的規(guī)律進行的有意圖的創(chuàng)造，是藝術家創(chuàng)造性的勞動產(chǎn)物。所以自然美不是真正意義上的美，而藝術美才是真正的美。同時，他認為現(xiàn)實中的美是相對的，而藝術中的美是絕對的。現(xiàn)實中的美往往受到時間、空間、某一特定角度的局限。
例如日本的國花櫻花，一般在3月開放，花期短暫，一般只有4 到10 天左右;而梅花則是在冬天才顯得美麗奪人，這是受到時間的限制。北宋詩人蘇東坡著名的哲理詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就是指從不同的角度給我們帶來不一樣的感受。這種對于客觀存在的事物多方位多角度的感受，具有一定的復雜性。而藝術所創(chuàng)造的美則不需要多方面的考慮，它經(jīng)過藝術家的創(chuàng)造，具有完美性。總而言之，黑格爾認為藝術美永遠高于現(xiàn)實美，它彌補了現(xiàn)實美的缺陷與不足。
在舊唯物主義的觀點里。車爾尼雪夫斯基與黑格爾截然不同，他認為，在任何情況下現(xiàn)實美高于藝術美，現(xiàn)實美具有至高無上的地位。車爾尼雪夫斯基認為真正的美無意于營造，他極力反駁“自然美是無意圖的，而藝術美是有意圖的”這個觀點。他曾說道:“我們的藝術直到現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造出甚至像一個蘋果或橙子那樣的東西來”，“彼得堡沒有一個雕像在面孔輪廓的美上不是遠遜于一個活人的面孔的”，“詩的形象和現(xiàn)實中相應的形象比起來，顯然是無力的、不完全的、不明確的”。
也就是說，“創(chuàng)造的想象”的力量是有限的，人絕對不可能想象出比現(xiàn)實中所碰見的更高更好的東西，就好比自然中的蘋果長在樹上并未刻意表現(xiàn)美，但看起來很美，它摘下來吃很香甜，而藝術中卻不能創(chuàng)造出吃的物品。同時，車爾尼雪夫斯基認為黑格爾所謂的“現(xiàn)實美是相對的，藝術美是絕對的”這一觀點混淆了“完美”與“最美”的區(qū)別。他認為現(xiàn)實美中不存在不美的部分與細節(jié)，不是從這個角度看是美的，從另外一個角度看就不是美的，只是沒有“完美”與“最美”，但它的部分與細節(jié)仍然是美的，強調(diào)現(xiàn)實美的崇高無上。總而言之，車爾尼雪夫斯基認為，現(xiàn)實美高于藝術美，藝術美只是現(xiàn)實美的不完全的、拙劣的再現(xiàn)，只有客觀現(xiàn)實存在的美才是真正的美。
從辯證唯物主義的觀點來說。無論是以黑格爾為代表的唯心主義，還是車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義關于藝術美與現(xiàn)實美的觀點都是不夠全面的。應該按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學思想才能對藝術美與現(xiàn)實美的關系做出科學的闡述。根據(jù)唯物主義哲學原理，客觀的物質(zhì)世界是第一位的，人的思想意識的精神世界是第二位的，先有物質(zhì)后有意識，精神世界是建立在物質(zhì)世界的基礎上并且由客觀物質(zhì)世界所決定。同理可見，藝術美這一觀念形態(tài)的美，也是建立在現(xiàn)實這一物質(zhì)世界的美的基礎之上的，而不是單純的藝術美高于現(xiàn)實美或現(xiàn)實美高于藝術美。
首先，藝術美并不高于現(xiàn)實美，從現(xiàn)實美中的社會美與藝術美的關系來看。文學、影視、戲劇等藝術作品中，反映我國抗日英雄無畏犧牲、勇往直前的精神;反映當代中國普通人民群眾中勞動模范的許許多多先進事跡的藝術作品，對于觀眾和讀者來說這是感人肺腑的。然而，無論這些藝術作品是如何真實再現(xiàn)這些英雄和勞動模范的先進事跡，但是對于那些在現(xiàn)實生活中親身體驗、親眼目睹這些斗爭、先進事跡的現(xiàn)實美的人們來說，反映他們的藝術作品，只是對這些事跡、場景的真實再現(xiàn)，或者表達了他們的情感與思想。
藝術作品比起現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實還是顯得蒼白無力。之所以如此，是因為“社會美”的一個重要特性就是時空性和真實客觀性，這一特性說明了社會美具有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，藝術美無論如何概括，都無法達到現(xiàn)實生活那么恒久、深刻的程度。再從現(xiàn)實美中另一部分自然美與藝術美的關系來看。對于反映藝術美的藝術作品，無論它怎么生動形象、怎么美，它與現(xiàn)實生活中所存在的自然美是無法比擬的。自然界是運動的，在這一方面，它比藝術美更具有生命力，它隨著季節(jié)的變化，是鮮活的，具有直接生命推動力。例如，樹枝、樹葉隨風搖擺;波濤洶涌的大海，起起伏伏，都體現(xiàn)著動態(tài)的自然美。再者，那些抒情詩人或畫家在贊美和描畫花草樹木時，那種植物沁人心脾的香味是我們嗅不到的，這些毫無例外只有在公園或者鄉(xiāng)村里面才能感受到。最后，無論是多么雄偉、高大的建筑，都無法與現(xiàn)實中所存在的大海、沙漠或者山峰、連綿不斷的山脈相提并論。這些自然現(xiàn)象的龐大體積，在空間的展延上，它們接近了崇高的范疇，這是藝術美遠不能及的。
但是，藝術美也并不低于現(xiàn)實美。藝術美與現(xiàn)實美的區(qū)別在于藝術美具有表現(xiàn)性，藝術美以表現(xiàn)美為宗旨，藝術美的存在彌補了現(xiàn)實美的缺陷和不足而被人們所創(chuàng)造。正因為如此，由于藝術美融入了主觀能動的因素，反映了人們一定的思想精神與感受，從而突破了現(xiàn)實中的一些局限性，把現(xiàn)實中的美集中凝聚在一定形式上的藝術作品中，正是藝術家在創(chuàng)作藝術作品時運用的一些物質(zhì)手段再現(xiàn)客觀美，使之無論從內(nèi)容還是形式上都比現(xiàn)實美更為突出，打破了時空局限，因而更能被人們欣賞。
例如，在自然界發(fā)現(xiàn)的一個巨大的鉆石，雖然珍貴，但是它并不具有美感，只有用符合人們審美規(guī)律的工藝和精湛的技術對之進行加工，鉆石才能散發(fā)出美的光彩，人們才會欣賞它，才具有真正的價值。同時，藝術美把生活的歷史、事件的發(fā)展趨勢形象化、典型化、理想化，使之有鮮明性、確定性的理想化特征。例如法國作家在《巴黎圣母院》中塑造了一位完美女性艾絲美拉達，她不僅外表極其美麗，而且心地善良。而現(xiàn)實生活中的各種女性不一定二者可以兼得，有的極其美麗，但未必善良，有的心地善良，未必漂亮。因此，藝術美比現(xiàn)實美更具有理想性、更具感召力和鼓動力，更符合人們的審美習慣和審美理想，更能為人們所欣賞、所傳頌。
綜上所述，就現(xiàn)實美與藝術美關系來看，藝術美并不高于現(xiàn)實美，也并不低于現(xiàn)實美。藝術美和現(xiàn)實美作為兩種不同形態(tài)的美，各有所長，二者之間不存在誰高于誰的問題，二者都是人們審美活動中不可或缺，不可替代的審美對象，都具有巨大的審美價值。
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