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考研論壇

標題: 青島大學(xué)上岸學(xué)姐333教育綜合分享知識重點劃分 [打印本頁]

作者: 青大考研校 時間: 2022-9-17 17:33
標題: 青島大學(xué)上岸學(xué)姐333教育綜合分享知識重點劃分
我是木木學(xué)姐，我的333專業(yè)課是125+，對于重點把握和考試規(guī)律的摸索是比較有經(jīng)驗的，我本身也是師范專業(yè)，對于輔導(dǎo)也是經(jīng)驗比較充足的。

課程介紹

這個強化班跟之前基礎(chǔ)班是有很大的不同的，在強化班主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：

1、基礎(chǔ)知識的總結(jié)，這個講義主要是將重點內(nèi)容以提綱的形式來呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識，就比如說我們的教學(xué)基礎(chǔ)中的教育社會發(fā)展，在基礎(chǔ)班當中我們會把每一條下面都有詳細的解釋，但是強化班的講義只會羅列基礎(chǔ)的，下面就不會有詳細的解釋。

2、基礎(chǔ)班中的沒有講到的整合性比較強的內(nèi)容在強化班就會呈現(xiàn)。

3、強化班會更加的突出需要著重來記得內(nèi)容，以及答題的時候要怎么樣去答，因為到了強化班你的應(yīng)試性會加強一點，有的同學(xué)背書的時候背的很好，但是答題的時候并不是很知道應(yīng)該怎么去答。

4、在強化班的結(jié)尾會有近兩年的真題講解，每道題下面都有答案，可以看出青島大學(xué)的出題規(guī)律，從而來獲得更高的分

課程規(guī)劃

333教育綜合（中外教史）一共有18個課時，但是我只分給了他6個課時，原因是青島大學(xué)在2021年到開設(shè)這門考試的時候，從來沒有考過，所以我們學(xué)習(xí)的大頭應(yīng)該繼續(xù)放在教育心理學(xué)和教育學(xué)原理這兩門課程上，因此只有6個課時，大體的給大家理一下重點。

《中國教育史》

按照中國歷史的發(fā)展狀況，來對中國教育整個的發(fā)展進行了時間線性的介紹，想學(xué)好的話，每到一個時期都有幾個大塊組成：

1、教育制度

2、教育政策

3、教育家（思想）

下面紅色標記出來的是比較重要的內(nèi)容。

一、西周教育制度與“六藝”教育的形成

第一節(jié) 學(xué)校萌芽的傳說

第二節(jié) 西周的教育

一、“學(xué)在官府”

1、簡介：西周文化教育的重要特征，

2、含義：官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離、獨立。

3、客觀原因：“惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)”；

4、根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度結(jié)構(gòu)狀況。

5、主要特點：“學(xué)在官府”“學(xué)術(shù)官守”的局面，政教一體，官師合一，以“六藝”為主要教育內(nèi)容。

二、國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)

三、大學(xué)和小學(xué)

四、家庭教育

五、“六藝”教育

1、簡介：“六藝”即夏、商、西周時期教育的六項基本內(nèi)容

2、內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

其中，禮、樂是“六藝”的中心，書、數(shù)是西周小學(xué)主要的教學(xué)內(nèi)容。

禮：凡政治、倫理、道德、禮儀都包括在內(nèi)。

樂：包括詩歌、舞蹈和音樂，是當時的藝術(shù)教育。

射：拉弓射箭的技術(shù)。

御：駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。

書：文字。

數(shù)：算法以及歷法等與數(shù)字計算有關(guān)的知識。

3、特點：“重視思想道德，也重視文化知識；既重視傳統(tǒng)文化，也重視實用技能；既重視文事，也重視武備；既要求符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。總之，體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點。

4、意義：是西周教育的特征和標志。反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。

一、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基：

第一節(jié) 私人講學(xué)的興起

一、私人講學(xué)的興起：大家要知道興起的原因是什么，其次他有什么樣的意義，表現(xiàn)是什么。

1、原因

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）官學(xué)衰落，學(xué)術(shù)下移。

（3）士階層的出現(xiàn)。

2、意義

（1）講求自由原則。

（2）教育思想：促進了“百家爭鳴”。

（3）教育性質(zhì)：打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面。

（4）教育內(nèi)容和方式：不局限于“六藝”，而培養(yǎng)各類人才。教學(xué)場所不固定，人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。

（5）教育對象：私學(xué)擴大了教育對象的范圍。

3、表現(xiàn)：諸子百家私學(xué)的發(fā)展

（1）養(yǎng)士之風(fēng)盛行

（2）百家爭鳴

（3）私學(xué)發(fā)展

二、齊國的稷下學(xué)宮：如果考到齊國的稷下學(xué)宮的名詞解釋，下面的就足夠了，但是如果考到簡單、論述題，就要把每個小點后面進行擴充

1、簡介

是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學(xué)術(shù)的中心。

2、性質(zhì)

(1)官家操辦、私家主持。

(2)集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。

①講學(xué)②著述③育才④咨政議政

3、特點

(1)學(xué)術(shù)自由。

(2)尊師重道，待遇優(yōu)厚。

(3)不治而議論。

(4)在管理規(guī)范上制定了我國第一個學(xué)生守則——《弟子職》。

4、歷史意義

(1)稷下學(xué)宮促進了戰(zhàn)國時期思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。

(2)稷下學(xué)宮顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。

(3)稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

第一節(jié) 孔子的教育實踐與教育思想：考到的所有思想家中最為重要的一位

—、教育實踐：編訂“六經(jīng)”與創(chuàng)辦私學(xué)

(1)孔子編訂“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

(2)孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)。

二、教育作用：“庶、富、教”“性相近也，習(xí)相遠也”

1、教育在社會發(fā)展中的作用：“庶、富、教”

2、教育在人的成長中的作用：“性相近也，習(xí)相遠也”

三、教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

四、教育內(nèi)容：《六經(jīng)》

1、簡介：德育居教育的首要位置，其次是要通過文化知識的學(xué)習(xí)來灌輸?shù)赖陆逃?br />
2、特點：偏重文事、偏重社會人事、輕視科技與生產(chǎn)勞動。

五、教育方法（好學(xué)啟因）

1、好學(xué)與實事求是的態(tài)度：不恥下問

2、學(xué)、思、行并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

3、啟發(fā)誘導(dǎo)

“不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

4、因材施教

六、論教師（學(xué)誨以愛教知）

（1）學(xué)而不厭。

（2）誨人不倦。

（3）以身作則。

（4）愛護學(xué)生。

（5）教學(xué)相長。

（6）溫故知新。

七、教育對象：“有教無類”

“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”

八、道德教育

1、內(nèi)容——“仁”與“禮”。

2、原則和方法

（1）立志

（2）克己

（3）力行

（4）中庸

（5）內(nèi)省

（6）改過

第三節(jié) 孟子的教育思想

一、教育實踐：孟軻和思孟學(xué)派

二、教育作用：“性善論”

1、對個人：

（1）人非生而向善，而是有“善端”，向善的可能

（2）教育是擴充“善端”的過程。

（3）“人性”表現(xiàn)為“四心”。

2、對社會：

教育是“行仁政，得民心”的最有效手段。（擴充每個人的善端，就會國泰民安）

三、教育目的：“明人倫”

1、含義：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

2、明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)：宗法的社會——倫理教育。

四、教育目的：“大丈夫”（人格理想）

1、簡介：

2、理想人格的描繪

（1）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（2）“大丈夫”有高尚的氣節(jié)。

（3）“大丈夫”有崇高的精神境界一浩然之氣。

3、培養(yǎng)途徑

（1）持志養(yǎng)氣。

（2）動心忍性。

（3）存心養(yǎng)性。

（4）反求諸己。

五、教育方法：“深造自得”

第四節(jié)荀況的教育思想

一、教育實踐：口口相傳“六經(jīng)”

二、教育作用：“性惡論”

1、對個人

（1）“性偽之分”

（2）“性偽之合”

（3）教育的作用就是“化性起偽”

2、對社會

重視教育的社會作用，認為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，促使國富民強。

三、教育目的：教育應(yīng)當以“大儒”為培養(yǎng)目標。

荀子把當時的儒者分為幾個層次：俗儒、雅儒、大儒。“大儒”是最理想的一類人才

四、教育內(nèi)容

“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），《禮》為重點。

五、教育方法：“聞見知行”結(jié)合

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”

1、聞見

這是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)和知識的來源。

2、知

學(xué)習(xí)并善于運用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如地應(yīng)對事物的變化。

“兼陳萬物而中懸衡”。

“虛壹而靜”

3、行

行是知識的實踐，是學(xué)習(xí)中最高的階段。

六、論教師

最為提倡尊師：

1、教師的作用和地位：天地君親師

2、在師生關(guān)系上：“師云亦云”

3、對教師要求

①有尊嚴和威信；

②有豐富的經(jīng)驗和崇高的信仰；

③能循序漸進，誦說不凌不亂；

④見解精深而表述合理。

這些觀點對后世中國封建社會師道尊嚴的形成有很大影響

第五節(jié) 墨家的教育思想

—、教育實踐：“農(nóng)與工肆之人”的代表

墨家的創(chuàng)始人是墨翟，自稱是“鄙人”“賤人”。從思想傾向上看，他同情下層人民，自稱其學(xué)說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，重視實用，強調(diào)下層人民的利益。

墨子曾在儒家學(xué)習(xí)過，但他反對儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)。墨家是第一個批判儒家的學(xué)派，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點。研究墨子和墨家的資料主要是《墨子》,《墨子》基本上是由墨子的弟子和后人所作。

二、教育作用：“素絲說”

1、對社會的作用；墨家主張通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。

2、對人的作用：墨子的貢獻是“素絲說”，他以染絲為例，認為“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變”，即有什么樣的環(huán)境與教育，就造就什么樣的人。

（評價）墨子的“素絲說”從人性平等的立場去認識和闡述教育的作用，較孔子的人性觀具有明顯的進步性。

三、教育目的：“兼士”或“賢士”

“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”或“賢士”。作為兼士，必須具備三個條件：“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”，即符合道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求。

四、教育內(nèi)容：以科技知識和思維訓(xùn)練為特色

墨子的教育內(nèi)容最有特色的是科技教育和思維訓(xùn)練，它們突破了儒家“六藝”教育的范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造。

1、科學(xué)與技術(shù)教育

科學(xué)與技術(shù)教育包括生產(chǎn)、軍事科技和自然科學(xué)知識教育，目的在于幫助“兼士”獲得“各從事其所能”的實際本領(lǐng)。墨家的自然科學(xué)教育有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、光學(xué)等，其中光學(xué)是墨家科學(xué)教育中最出色的部分。墨家在實用科技知識方面也很出色，主要表現(xiàn)在軍事和生產(chǎn)的器械制造知識上。

2、培養(yǎng)思維能力的教育

（1）“察類明故”——墨子強調(diào)必須掌握思維和論辯的法則，即形式邏輯。即從已知推未知，強調(diào)運用類比，論據(jù)要有說服力，道理要合乎邏輯，是中國古代邏輯理論的開拓者。他希望以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。

（2）“三表法”——判斷言談是否正確的三條標準：

A.“有本之者”——歷史的經(jīng)驗和知識

B.“有原之者”——依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見聞

C.“有用之者”——在社會實踐中檢查思想與言論正確與否。

“三表法”體現(xiàn)了尊重實踐、尊重民眾意愿的進步性。

3、政治和道德教育

墨家“十論”，兼愛是核心。通過多方面的教育來養(yǎng)成兼士高尚的思想品質(zhì)和堅定的政治信念。

4、文史教育

墨家比較重視文史方面的內(nèi)容。

五、教育方法

1、主動說教

墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的被動施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也”的“強說人”精神。墨子強調(diào)教育者的主動和主導(dǎo)，但又忽視了啟發(fā)式方法，忽視了學(xué)習(xí)者必須具備的知識和心理上的準備。

2、善述善作

墨子批評孔子“述而不作”的主張，提出“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多”。

3、合其志功

墨家主張“志功合一”，即學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)效果統(tǒng)一。墨家認為講效果就是講實踐。關(guān)于實踐，儒家也提倡，但是，儒家只強調(diào)道德實踐和政治實踐，而墨家還強調(diào)生產(chǎn)、軍事和科技的實踐等。

4、量力

墨子是中國歷史上第一個提出量力教育方法的人。

就學(xué)生的精力而言，人不能同時進行幾方面的學(xué)習(xí)

就學(xué)生的知識水平而言，應(yīng)當量力而教。

第六節(jié) 道家的教育思想（*了解）

一、教育實踐：老莊對社會文明的批判

二、教育作用：“法自然”

三、人格理想：“逍遙”

四、教育方法：提倡懷疑

第七節(jié) 法家的教育實踐與思想（*了解）

—、教育實踐：倡導(dǎo)“耕故”的學(xué)派

二、教育作用：“人性利己說”

三、教育內(nèi)容：禁詩書與“以法為教”

四、教師：禁私學(xué)與“以吏為師”

第八節(jié) 戰(zhàn)國后期的教育論著

一、《大學(xué)》

1、簡介

《禮記》中的一篇，“四書”之首，是儒家思孟學(xué)派的作品。

2、內(nèi)容：

（1）“三綱領(lǐng)”

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

“明明德”，就是將天生的善性發(fā)揚光大，這是每個人為學(xué)做人的第一步；

“親民”，就是由己推人，從事治民，治民要親愛人民；

“止于至善”，就是要求每個人在其不同身份時都要努力做到盡善盡美，（終極目標）。

（2）“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

①“格物”：窮盡事物之理。

“致知”：獲得知識，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身素質(zhì)。

②“誠意”：不自欺，意念、動機要純正。

③“正心”：不受各種情緒左右，始終保持認識的中正。

④“修身”：人的一種綜合修養(yǎng)過程，人品質(zhì)的全面養(yǎng)成。

⑤“齊家”“治國”“平天下”是個人完善的最高境界。

3、特點：具有極強的倫理性和人文色彩，還有較強的邏輯性。

二、《中庸》

1、簡介：《禮記》中的一篇，“四書”之一，是儒家思孟學(xué)派的作品。闡述人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題，提出了“中庸之道”。

2、教育作用：性與教

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

3、中庸

在政治和道德實踐中，杜絕一切過激行為，以恰到好處為處事原則。

4、人自我完善的兩條途徑：“自誠明”與“自明誠”，“尊德性”與“道問學(xué)”：

①發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進而達到對外部世界的體認；

②通過向外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚。

5、學(xué)習(xí)過程：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

三、《學(xué)記》

1、簡介

2、教育作用與教育目的

（1）對社會的作用和目的：“化民成俗”——“建國君民，教學(xué)為先”。

（2）對個人的作用和目的：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。

3、教育制度與學(xué)校管理

(1)學(xué)制與學(xué)年。

A、學(xué)制——按行政建制設(shè)學(xué)。

B、學(xué)年——把大學(xué)教育定為兩段、五級、九年。

(2)視學(xué)與考試。

A、視學(xué)

B、考試——循序漸進、德智并重。

4、教育教學(xué)的原則——“豫、時、孫、摩”“長、誘、相、教”

(1)預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”。

(2)及時施教原則，“當其可之謂時”。

(3)循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”。

(4)學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。

(5)長善救失原則。

(6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則。

(7)藏息相輔原則，“藏焉修焉，息焉游焉”。

(8)教學(xué)相長原則，在教學(xué)過程中教師與學(xué)生雙方相互促進，共同提高。

5、教學(xué)方法

(1)講解法(2)問答法(3)練習(xí)法

6、意義

中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。

第三章儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)入仕教育模式的形成

第一節(jié)秦代的教育政策與措施（*）

一、統(tǒng)一文字

二、嚴禁私學(xué)

三、吏師制度

第二節(jié)兩漢時期的教育政策與措施

一、三大文教政策

（1）“推明孔氏，罷黜百家”。（總綱領(lǐng)）

（2）興太學(xué)以養(yǎng)士。

（3）重視選舉，任賢使能。

影響：

（1）確立了教育為治國之本的地位，漢之后各個朝代重教興學(xué)

（2）促成了教育的政治倫理化：

（3）結(jié)束了百家爭鳴的局面，實現(xiàn)了私學(xué)的統(tǒng)一、教育的儒學(xué)化。

二、中央官學(xué)

漢朝的學(xué)校有官學(xué)和私學(xué)，官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩種。

(一)太學(xué)

1、簡介：漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標志著太學(xué)正式成立，也標志著以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國封建教育制度正式確立。到東漢時太學(xué)盛極一時。

2、特點。

①教師與學(xué)生：太學(xué)的老師是博士，太學(xué)的學(xué)生稱為“博士弟子”“諸生”“太學(xué)生”等。

②培養(yǎng)目標：“經(jīng)明行修”的官吏。

③教學(xué)內(nèi)容：儒家經(jīng)典。

④教學(xué)形式：個別、小組教學(xué)+“大都授”集體上課+次第相傳的教學(xué)形式。

⑤考試制度：“設(shè)科射策”。

3、意義。

①漢代太學(xué)是中國教育史上的第一所有完備規(guī)制、史實詳盡可考的學(xué)校。

②利用學(xué)校教育來強化官方的意識形態(tài)，始于漢代的太學(xué)。

4、局限性：在教學(xué)中存在排除異己學(xué)說、空談義理的現(xiàn)象，嚴重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

(二)鴻都門學(xué)

1、簡介：東漢靈帝在洛陽辦的官學(xué)，因校址在洛陽鴻都門而得名。

2、性質(zhì)：

研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校(學(xué)習(xí)內(nèi)容：詩賦書畫，世界上最早的文學(xué)藝術(shù)學(xué)校)+代表宦官利益。

3、意義：

（1）它打破了儒家獨尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育史上的一大變革，促進了學(xué)校的多樣化。

（2）鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種新的辦學(xué)形式，為后來專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。

（3）它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。

三、地方官學(xué)：郡國學(xué)

四、私學(xué)

私學(xué)可分為書館和經(jīng)館兩類。

五、選士制度：察舉制

察舉制是始于漢代的一種選官制度。漢文帝時期開始設(shè)立，漢武帝時期，察舉制成為一種比較完備的制度。

六、教育思想

(一)董仲舒：

1、教育實踐：《對賢良策》與三大文教政策：

罷黜百家，獨尊儒術(shù)；

興太學(xué)以養(yǎng)士；

重視選舉，任賢使能。

2、教育作用：論人性與教育作用

人性中有“仁氣”和“貪氣”。提出了“性三品說”，將人性分為“圣人之性”“中民之性”與“斗筲之性”，認為教育只對上、中等人起作用。

3、論道德教育

(1)德育作用：德教是立政之本

(2)德育內(nèi)容：以“三綱五常”為核心

(3)德育的原則和方法：

①確立重義輕利的人生理想：“正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”。

②“以仁安人，以義正我”

③“必仁且智”

④“強勉行道”

⑤“明于性情”

第四章封建國家教育體制的完備

第一節(jié) 魏晉南北朝官學(xué)的改革（*不用學(xué)）

一、中央官學(xué)（*不用學(xué)）

二、地方官學(xué)（*不用學(xué)）

三、選官制度：九品中正（*不用學(xué)）

四、教育思想：顏之推

（一）教育實踐：《顏氏家訓(xùn)》

我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書

（二）論士大夫教育

1、士大夫必須重視教育

2、教育的目標在于培養(yǎng)治國人才

3、“德”與“藝”是教育的主要內(nèi)容

（三）論家庭教育（兒童教育）

顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。教育的原則與方法：（早嚴愛語教）

及早施教；

嚴慈相濟；

均愛原則；

重視語言教育；

注重品德教育；

主張可以體罰孩子。

第二節(jié) 隋唐時期

一、文教政策

“重振儒術(shù)，兼容佛道”。

二、教育管理制度

（一）政府教育管理機構(gòu)的確立——國子寺（監(jiān)）

1、簡介：為了適應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的需要，加強對教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理，隋文帝時設(shè)立了國子寺，內(nèi)設(shè)國子祭酒一人總管教育事業(yè)。

2、意義：標志著教育發(fā)展成為獨立的部門。

3、發(fā)展：隋朝改稱國子監(jiān)，一直沿用到清朝。

（二）教育管理體制的確立——兩種模式：

模式一：中央和地方分級管理的教育行政體制。中央官學(xué)由國子祭酒負責(zé)，地方官學(xué)由地方長官長史負責(zé)。

模式二：統(tǒng)一管理與對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。國子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)，一些專科學(xué)校由對口部門去管理。

三、中央官學(xué)

（一）六學(xué)一館

（二）專科學(xué)校：對口機構(gòu)管理

四、地方官學(xué)：州縣二級制

五、私學(xué)

1、初級私學(xué)

2、高級私學(xué)

3、書院

唐代官學(xué)的發(fā)達與完備并沒有妨礙私學(xué)的發(fā)展，官學(xué)與私學(xué)相互補充，共同構(gòu)成了唐代的封建教育體系。

六、總體特點

1、建立中央和地方分級管理的教育行政體制

中央設(shè)立國子監(jiān)，加強對教育的領(lǐng)導(dǎo)，采用兩種教育管理模式。一是中央和地方分級管理，二是統(tǒng)一管理與對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。

2、形成完備的教育管理制度

各學(xué)校從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化的規(guī)定。唐代開始，明文規(guī)定入學(xué)之始學(xué)生行束脩之禮；按照專業(yè)與課程的難易程度規(guī)定修業(yè)年限，形成旬考、歲考、畢業(yè)考試這三種形式的考試；唐代還規(guī)定了假期制度，有長假和短假兩種，短假是旬假（十天一休），長假分為田假（五月份放假一個月）和授衣假（九月份放假一個月）。

3、增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍

學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒經(jīng)，此外還有各種專科性知識，但不論學(xué)什么知識，其范圍和程度都遠遠超過了前代。

4、教育等級制明顯

教育的等級性是封建社會階級關(guān)系的體現(xiàn)，唐朝政府明文規(guī)定各級各類學(xué)校招生的身份標準，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。

5、學(xué)校類型多樣化

隋唐時期，形成了以經(jīng)學(xué)為主、專科性學(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型多、數(shù)量多、涉及面廣，遠甚于前代。

6、學(xué)校分布面廣，意味著教育普及程度高

隋唐時有中央官學(xué)，還廣設(shè)地方學(xué)校，甚至在鄉(xiāng)、里也鼓勵人們興辦學(xué)校；還有私學(xué)與家學(xué)，尤其是唐朝依據(jù)州縣面積和人口數(shù)量而設(shè)學(xué)，使學(xué)校的分布在制度上有了規(guī)定和保證。

7、重視醫(yī)學(xué)教育

唐代在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)，尤其是地方上的醫(yī)學(xué)校，說明唐代已經(jīng)有了豐富的醫(yī)學(xué)知識和較高的醫(yī)療水平，具備了普遍設(shè)立醫(yī)學(xué)校的條件，這在當時是走在世界前列的。

8、教育、研究、行政機構(gòu)三者合為一體

唐代很多教育機構(gòu)或行政機構(gòu)擔(dān)負多種職能，如弘文館和崇文館既整理、校正圖書，又教授學(xué)生；太醫(yī)署兼有行政機構(gòu)、教育機構(gòu)、研究機構(gòu)的性質(zhì)。行政機構(gòu)中派生出教育和研究的功能，是唐朝教育的一大特色。

七、選官制度：科舉制度的產(chǎn)生

（以下為科舉制度的整合內(nèi)容）

（一）性質(zhì)：

1、古代封建社會選官制度

2、分科考試，以成績選拔人才選士制度

（二）發(fā)展

【產(chǎn)生】隋

1、隋朝進士科的設(shè)置，標志著科舉制度的正式產(chǎn)生。

2、原因

（1）隋朝統(tǒng)一封建國家后，為了鞏固政權(quán)，迫切需要大量德才兼?zhèn)涞娜顺淙喂倮簦?br />
（2）在改朝換代的過程中，豪門士族的勢力日益衰落，庶族地主的經(jīng)濟力量得到鞏固和發(fā)展，庶族地主希望參與政治、分享權(quán)力，科舉制度為此提供了通道；

（3）九品中正制僅憑門第取士，不適應(yīng)隋朝社會發(fā)展的要求，不受大眾歡迎，淘汰九品中正制勢在必行；

（4）西魏時已經(jīng)有了不全憑門第的考試選士方法，隋朝時期將此方法加以改造和擴大規(guī)模，逐步向科舉制度邁進，科舉制度應(yīng)運而生。

【發(fā)展】唐

1、武則天輕視學(xué)校教育，重視科舉，開創(chuàng)了科舉考試中殿試的形式，開武舉選軍事人才的先例，實行糊名考試的辦法。

2、考試程序：鄉(xiāng)試——尚書省禮部舉辦的省試——吏部試。

3、考生來源：唐代參加科舉考試的考生主要有兩個來源，一是生徒，二是鄉(xiāng)貢。

4、科目：

文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，制科由皇帝親自支持，生源不受等級限制，但由于不經(jīng)常舉行，地位不如常科。此外，還有武科舉，由武則天設(shè)立，兵部主考。常科中的常設(shè)科目有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算六科。

唐代科舉考試的方法有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種。

【進一步發(fā)展】宋代

1、科舉地位提高，宋朝廢除了兩漢的察舉制，視科舉為取士正途；

2、考試規(guī)模擴大，錄取人數(shù)增多；

3、考試內(nèi)容改革，王安石變法廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》；

4、考試周期改為三年一試；

5、確定殿試為定制，實行三級考試制度，即州試（地方考試）一省試（尚書省禮部主持）一殿試（由皇帝主持）；

6、建立新制，防止科場作弊，如設(shè)置鎖院制（主考官一旦受命，立即住進貢院，與外界隔離，防止主考官漏題）、別頭試（宋代規(guī)定食祿之家的子弟參加科舉考試時必須加試復(fù)試，主考官的子弟、親戚參加考試應(yīng)該另立考場，別派考官）、糊名制（將試卷上的姓名、籍貫密封起來，防止考官徇私舞弊，也叫作“彌封”或“封彌”）、譽錄制（考生試卷先經(jīng)譽抄，后接受批改，譽抄后的試卷叫“朱卷”，原來的試卷叫“墨卷”）。

【中落】元代

元代科舉制度進入中落時期，民族歧視明顯，科舉制度日趨嚴密，最重要的特色是規(guī)定從朱熹的“四書”中出題，以《四書章句集注》為答題標準，嚴重僵化了士人的思想。

【鼎盛、僵化】明代

明代科舉制度進入鼎盛時期，確立了八股取士制。

1、統(tǒng)治者高度重視科舉，考試分為童試一鄉(xiāng)試一會試一殿試，這一程序直到1905年才被廢除；

2、八股文的誕生和流行，預(yù)示著科舉制度作為一種先進的人才選拔制度開始走向僵化和沒落，也標志著封建社會開始走向衰落；

3、學(xué)校教育納入科舉體系，主張“科舉必由學(xué)校”，只有接受學(xué)校教育取得出身的學(xué)子才有資格參加科舉考試。從此，學(xué)校教育與科舉制度緊密結(jié)合在一起。

【進一步僵化】清朝

清代的科舉制度與明代基本相同，沿用八股取士，科舉制度的弊病日益顯現(xiàn)，徇私舞弊現(xiàn)象嚴重，科舉考試日益僵化、衰落。

【維新】改革科舉制度

1898年6月，光緒皇帝下詔廢除八股，催立經(jīng)濟特科，議設(shè)法律、財政、外交等專門學(xué)科，以選拔維新人才，并宣布以后的取士以“實學(xué)實政”為主。

【清末新政】廢科舉興學(xué)堂

1、原因：

（1）科舉考試的步驟更加繁瑣，采用八股文，愈發(fā)空洞，命題不合理，形式主義嚴重，很難選拔到真正的人才，并且摧殘人才；

（2）科舉制度使學(xué)校完全淪為附庸的同時，導(dǎo)致新式學(xué)校也成了科舉的附庸，科舉制度一直是清末影響新式學(xué)堂發(fā)展的重大障礙；

（3）科舉制度的腐敗司空見慣，嚴重敗壞社會和學(xué)校的風(fēng)氣，毒害知識分子的精神面貌。

2、廢除過程：

總的來看，科舉制度從改革到廢除共經(jīng)歷了三個步驟：

（1）改革科舉內(nèi)容；（2）遞減科舉中額；（3）停止科舉。

3、廢除意義：

科舉制度的廢除有力地配合了學(xué)制頒布后興學(xué)政策的落實，使中國近代史上出現(xiàn)了難得的興辦學(xué)校的熱潮。這為資產(chǎn)階級革命派的教育改革減少了阻力，也標志著封建舊教育的結(jié)束。

（三）科舉與學(xué)校

科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的方式。在科舉制度產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制度的產(chǎn)生將二者緊密結(jié)合在一起。

1、相互促進：科舉制度促進學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉考試又是學(xué)生做官的必由之路。科舉制度刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育培育人才參加科舉選拔，促進了科舉制度的發(fā)展。

2、相互制約：科舉制度與學(xué)校教育也相互制約彼此的發(fā)展。學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標準和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。學(xué)校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科舉制度是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。

3、當統(tǒng)治者偏重科舉制度時，也用科舉制度來操縱學(xué)校教育發(fā)展，就使學(xué)校成為科舉制度的附庸。

（四）影響

科舉制度是中國封建社會的選士制度，在歷史上存在了1300年，對我國后世產(chǎn)生了深遠的影響，其存在有一定的合理性。

1、積極作用

（1）有利于加強中央集權(quán)。

①中央政府掌握選士大權(quán)，有利于加強中央集權(quán)；

②官吏經(jīng)考試選拔，提高了官吏的文化修養(yǎng)，有利于國家長治久安；

③士子通過科舉獲得參政機會，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；

④科舉制度統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和階級矛盾，維護了國家的穩(wěn)定與發(fā)展。

（2）使選士與育士緊密結(jié)合。

①促使社會形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；

②促進人們的思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面；

③刺激學(xué)校教育的發(fā)展，有利于教育的普及；

④種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)了人們重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的思想。

（3）使選拔人才較為公正客觀。

①重視人的知識才能，而非門第；

②考核策問與詩賦有利于檢驗人的能力；

③我國是世界上最早實行文官考試制的國家。

2、消極作用

從整個發(fā)展歷程看，科舉制度從隋唐到宋朝，積極作用大于消極作用；到了明清時期，消極作用日趨明顯，最終被社會所淘汰。

（1）國家只重科舉取士，而忽略了學(xué)校教育。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機構(gòu)，失去了相對獨立的地位和作用，成為科舉制度的附庸。

（2）科舉制度具有很大的欺騙性。

①評分時主觀隨意因素會影響評分的客觀性；

②考官受賄和考試作弊現(xiàn)象嚴重；

③誘騙知識分子為功名利祿而學(xué)習(xí)，大部分考生將終生時間浪費在科場上。

（3）科舉制度束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

①導(dǎo)致學(xué)校形成教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；

②影響中國知識分子的性格，使他們重權(quán)威輕創(chuàng)新、重經(jīng)書輕科學(xué)、重書本輕實踐、重記憶輕思考，有了獨立性弱、依賴性強的性格特征；

③形成了功利色彩的畸形讀書觀、學(xué)習(xí)觀，如“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等，這些思想長期束縛人心。

八、教育思想

（一）韓愈

1、教育實踐：重振儒學(xué)的衛(wèi)道者

2、“性三品說”與教育作用：

（1）“性三品說”

①人性分三品，上品之性為善性；中品之性可善可惡，尚未定型；下品之性為惡性。

②人性中有性，也有情，情與性相對應(yīng)分為上、中、下三品，具體表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。有什么樣的性，就有什么樣的情。

③性可移，但性的品級不可移。而三品之人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的。

（2）教育的作用

①人性決定教育所起的作用。

②人性規(guī)定了教育的權(quán)利。

③人性決定教育的主要內(nèi)容。

這一人性論雖然有很大的局限性，但卻是隋唐時期重要的教育理論依據(jù)。

3、關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想

(1)在人才培養(yǎng)上，韓愈要求整頓國學(xué)，改革招生制度，擴大招生范圍。

(2)在人才選拔上，要求統(tǒng)治者應(yīng)該愛惜人才。《馬說》

4、師道觀

（1）簡介：韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，提倡尊師重道。

（2）內(nèi)容：

①尊師原因

②教師的任務(wù)——“傳道、授業(yè)、解惑”。

③以“道”為求師的標準——“道之所存，師之所存”。

④提倡“相師”，建立民主性的師生關(guān)系

師生的關(guān)系是相對的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

（3）評價：

①是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，對后世產(chǎn)生了深遠影響；

②既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生要虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強調(diào)不恥下問，虛心拜人為師；

③看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間的統(tǒng)一關(guān)系，對于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系具有啟發(fā)意義
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